Evangelio de Mateo

Evangelio de Mateo

 
SUMARIO: L ¿Quién es Mateo? - II. ¿Es Mateo el autor del evangelio? - lll. Otras cuestiones: a) ¿Dónde fue escrito?; b) ¿Cuándo fue escrito; c) ¿Para qué lectores fue escrito? - IV. Características Literarias: a) Vocabulario; b) Estilo. - V. Fuentes. - VI. Agrupación temática. - VII. Plan del evangelio: a) Estructura geográfico-cronológica; b) Estructura fundada en loscinco discursos; c) Estructura basada en las dos fórmulas. - Vlll. Estructura teológico-salvífica: 1. ¿Qué dijo Jesús y qué sigue diciendo. 2. ¿ Quién es Jesús? 2-1. Retrato de Jesús; 2-2. Concepto de historia de la salvación; 2-3. Títulos cristológicos: a) Cristo=Mesías, b) Hijo de David, c) Emmanuel, d) Hijo de Dios, d) Señor (Kyrios), t) Hijo del hombre. 3. La Iglesia: a) Algunas pistas, b)Desde Israel a la Iglesia, c) Hacia la Iglesia universal, d) Cruz e Iglesia, f) El verdadero Israel, h) La comunidad de Mateo, i) Doble característica.

Una tradición que se remonta a S. Ireneo (a. 180) hace que el evangelio atribuido a S. Mateo sea el más antiguo en el tiempo. Es también el primero en la lista o canon de los libros sagrados cristianos, y el más representado en las artes plásticas(pintura, escultura, miniaturas, mosaicos) o en símbolos que proyectan la unión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Como ha demostrado E. Massaux, es el evangelio de Mateo, entre todos los escritos del N. T., el que ejerce una influencia más profunda y extensa en la Iglesia y en la literatura cristiana naciente. Se buscan en este evangelio las palabras del Señor, las líneas esenciales quedefinen el nuevo orden inaugurado por Cristo. Y esto porque el primer evangelio refleja mejor que ningún otro la vida de una comunidad con sus vivencias, conflictos, tensiones, preocupaciones. Tienen fundamento definiciones como éstas: «este evangelio es la carta de una sociedad que se organiza para durar» (Goguel); «evangelio eclesial» (TriIling).
1. ¿QUIÉN ES MATEO?
Mateo, que significa «don deDios» o «Diosdado» (en griego «Teodoro»»), aparece en las cuatro listas de los Doce (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Hec 1,13). Sólo en el evangelio de Mateo se le llama: «o telones»=recaudador=publicano. Jesús pasa junto a la oficina de recaudación, lo llama: «Sígueme», y Mateo lo sigue (Mt 9,9). A este recaudador, Marcos 2,14 y Lucas 5,27 lo llaman «Leví, hijo de Alfeo (Mc)», «un publicano, llamadoLeví» (Lc). ¿Se trata de la misma persona? Bastantes exegetas en el campo protestante niegan la identidad. La gran mayoría de comentaristas hablan de una misma persona. Y la explicación puede estar en el hecho de que Mateo, como otros (hay siete apelativos o sobrenombres en las listas de los apóstoles) habría recibido un sobrenombre.
A esto se objeta que un judío no puede llevar dos nombres, y cuandolos lleva, uno es griego o latino y el otro semita: José Justo (He 1,23), Juan Marcos (He 12,17,25), Saulo Paulo (He 13,9). Pero a veces el segundo nombre es también semita: Simón, llamado Cefas (Jn 1,42), José, llamado Bernabé (He 4,36), José, llamado Caifás (FI Jos, Ant. Jud 28,2,7). «Si hay razón para admitir que Mateo pudo tener una tradición especial diferente de Marcos a propósito de lavocación del publicano, lo más sencillo es suponer que el publicano se llamaba Leví y que recibió (¿de Jesús?) el sobrenombre de Mateo, es decir, "don de Dios"» (LEON DUFOUR, Introd. crítica el N. T., vol.!, 323).
R. Pesch (citado por Walker, cfr. bibl.) propone una solución bastante aceptable: «el autor del evangelio de Mateo ha cambiado de Leví a Mateo, porque para este autor una «vocación»significa necesariamente una llamada al discipulado, los discípulos son idénticos a los Doce, y así Leví no podría haber sido sujeto de «vocación», porque obviamente no era uno de los Doce».
II. ¿ES MATEO EL AUTOR DEL EVANGELIO?
La tradición eclesiástica, que así lo afirma, se inicia con el testimonio de Papías, a mediados del siglo II, conservado por Eusebio de Cesarea (Hist. Ecles. 111,39,16; PG...