EVOLUCION IAP

EVOLUCION DE LA IAP
En América Latina recibe un impulso decisivo en la década del sesenta. Paulo Freiré desarrolla la concepción de la educación popular que se basa en conceptos de la perspectiva participativista y de compromiso con los sectores populares en las ciencias sociales. Orlando Fals Borda llevó esta forma de investigación participativa a los diferentes niveles de la intervenciónsocial. El objetivo es que la población y los profesionales intervengan desde el inicio hasta los resultados alcanzados. El Simposio Mundial sobre Crítica y Política en Ciencias Sociales, de Cartagena, Colombia en 1977, es el punto de partida para su lanzamiento a nivel mundial (Villasante 1994: 403).
En América Latina la crisis del conocimiento social se plantea como una crisis de la propiasubjetividad positivista moderna, desatada como parte de la transformación de todo un proceso histórico.
En particular, se destaca el desarrollo de un modelo emergente que está transformando las formas de hacer investigación social en América Latina.


. Se trata de desarrollar nuevos fundamentos epistemológicos, de impensar las ciencias sociales y no de repensar las ciencias sociales dado que muchascategorías y suposiciones constituyen barreras en la construcción del conocimiento social, con la esperanza de estimular la creación de un nuevo paradigma.
Orlando Fals-Borda 2003 destaca que las culturas de América Latina vienen desarrollando desde hace siglos un conocimiento muy rico en su interrelación con el ambiente y plantea una endogénesis cognoscitiva que puede construirse a partir de lasiniciativas de las poblaciones múltiples de América Latina que acumularon enormes cantidades de sabiduría de las sociedades que les pertenecen, la que mejor conocen el medio ambiente, la conducta y organización social.
De la misma forma, Aníbal Quijano (1990) subraya que la reactivación de los movimientos sociales desde fines de los noventa, incluyendo al propio sector indígena, expresa no sóloun conjunto de protestas contra la globalización y el neoliberalismo, sino, sobre todo, han inducido un regreso a un primer plano de las propuestas, los conocimientos y las esperanzas de un imaginario social distinto; espacios sociales en los que la razón eurocéntrica es cuestionada y emergen formas diversas de la razón histórica. Un nuevo paradigma formula la urgencia de acceder a estosconocimientos especiales y sistematizarlos con la contribución de las culturas y movimientos sociales propios de América Latina.
relacionado a lo anterior, conlleva la necesidad de la promoción de un nuevo sentido común emancipador, en un mundo cada vez más globalizado y de cambios tecnológicos acelerados. Se trata de la reinvención del sentido común con el potencial cognoscitivo para los pueblos en subúsqueda de la verdad, bondad y justicia social, que implica, que la ciencia deje de lado su pretensión de 'extra-territorialidad' teórica y se reconozca como parte integrante de la cultura de la sociedad, como una forma de acercarse a la experiencia concreta de los hombres y su entorno, por consiguiente el futuro social, significa cada vez más el desarrollo de nuevas tecnologías y el sentido comúnnecesitará para comprenderlo y adecuarse a él de "instrumentos conceptuales y tecnológicos que pueda proporcionarle la ciencia" (1990:45).


. Conclusión
Examinamos la posibilidad de renovación epistemológica de las ciencias sociales desde los aportes de un pensamiento emergente en América Latina. Dentro de un contexto crítico del conocimiento en América Latina, los modelos teóricos y losmétodos de las ciencias sociales ya no son los más apropiados y las interrogantes que se formulan ya no permiten reproducir niveles significativos de la realidad y ofrecer una imagen adecuada de la sociedad. El desarrollo de una nueva perspectiva epistemológica de la investigación social todavía se encuentra en un proceso de transición, aunque asentada sobre los fundamentos de la racionalidad de la...