EVOLUCIONISMO, RAZÓN Y MODERNIDAD: UNA LECTURA DE LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO

VI. SÍNTESIS DE LOS ASPECTOS METODOLÓGICOS.

Tomando los seis puntos anteriores, podemos concluir desde el aspecto de forma que Weber
en esta obra utiliza un método de estudio propio. Elmismo consiste en preguntarse por un
fenómeno actual, como por ejemplo, cuáles son las características de la cosmovisión del hombre
que caracteriza a las sociedades capitalistas modernas y cuálespueden haber sido las ideas y los
hechos que involuntariamente influyeron en la formación de esta “mentalidad”. Para responder
estas preguntas utiliza los tipos ideales como el de “espíritu delcapitalismo”. Pero estos no son
nociones de corte esencialista sino instrumentos conceptuales que ayudan al entendimiento del
objeto bajo estudio. Y estos tipos ideales son útiles porque Weber estudiasu objeto
conceptualizándolo como un complejo formado por distintas líneas heterogéneas cuya comprensión
sólo puede realizarse a través del análisis de distintos aspectos que fueron confluyendoinvoluntaria
o incidentalmente en la conformación de otros fenómenos mayores como el capitalismo moderno.
Por ejemplo, cuando al comienzo del Cap. II intenta definir qué es el “espíritu delcapitalismo” dice:

→ (Primera Parte, Cap. II, pág. 41): “Si es posible encontrar un objeto al que resulte aplicable
aquella denominación, sólo podrá ser una “individualidad histórica”, esto es, uncomplejo de
conexiones en la realidad histórica, que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo,
desde el punto de vista de su significación cultural.
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” “Ahora bien, este concepto históricono
puede definirse (o “delimitarse”) con arreglo al esquema genus proximum, differentia specifica,
puesto que por su contenido se refiere a un fenómeno cuya significación radica en supeculiaridad individual; sino que, por el contrario, tiene que componerse o reconstruirse
con distintos elementos tomados de la realidad histórica9
. Por eso, la definitiva
determinación conceptual no...