Examen Cultura I Espiritualitat Moderna

Lo que aquí se nos plantea es lograr una radiografía del pensamiento europeo de la 2º mitad del S. XVII y el S. XVIII, objetivo que trataremos de realizar de una forma general y, por tanto, sin entrar en detalles profundos, aunque suficientes como para ser conscientes de todo lo que ese período cronológico comportó desde el punto de vista planteado.


Trataremos de ver como entre uno y otropunto se dieron toda una serie de hechos, aportaciones, avances, y, en definitiva, cambios en distintos campos del pensamiento (científico, religioso, político, económico y cultural) que nos permiten estar en disposición de plantear o más bien sumarse a esa idea de una ilustración a la que se pretende hacer más vieja, más anciana, más duradera.


El barroco rompía con la tradición anterior einauguraba una nueva forma de intentar acceder al conocimiento verdadero. El camino para llegar a este ya no seria la escritura, los textos o la palabra como se creía en el Renacimiento Humanista. Sería la razón junto con las maquinas barrocas la que permitiría ello. Sin embargo, no hay que ver la 2º mitad del S.XVII como una continuación sin más de la primera, pues en ella se dieron diferenciasfundamentales.


En los primeros años de la 2º mitad del S.XVII, Descartes ya había sacado a la luz sus obras mas importantes, en las cuales creía haber encontrado la verdad o al menos el método para llegar a ella. Autores posteriores como Malebranche actualizaban ese pensamiento cartesiano, dando lugar a una tesis Neocartesiana, o Spinoza entre otros se valía de él aunque para llegar aplanteamientos distintos. En definitiva, el racionalismo ocupa el trono del pensamiento en esa segunda mitad del setecientos, y así fue hasta las primeras décadas del S.XVIII. Ahora bien, que fuera pensamiento mayoritario no significa que fuera único, y de hecho Gassendi ya en 1649 con su obra Sintagma Philosophie Epicuri rechazaba ese planteamiento cartesiano, considerando que existía una limitación delconocimiento en ámbitos concretos, y que por tanto no todo el conocimiento podía estar al alcance del ser humano. Con ello, Gassendi introducía tempranamente una idea base o fundamento de la ilustración, pues esta asumió que la verdad absoluta no podría encontrarse, pero lejos de provocar ello una idea pesimista o negativa abogó por el progreso y el avance. En realidad ¿què fue la 2º mitad del XVIIy el XVIII? Un tiempo lleno de experimentos, de pruebas, ensayos, debates...en los que se utilizaron todo tipo de máquinas barrocas.
No solo Gassendi, también Huyghens y Newton antes que finalizara el s. XVII, un siglo pretendidamente barroco en toda su amplitud, al analizar y estudiar la obra de Descartes encontraban toda una serie de errores - también aspectos interesnates – y realizaban anteello una critica que por su contenido ya era plenamente ilustrada. En ella se rechazaban los principios cartesianos como hizo la ilustración, que frente a la idea de verdad oponía el progreso. Un progreso que se buscaría o al menos se pretendería encontrar en todos los campos en los que el ser humano se veía afectado, y de ahí que el pensamiento de la 2º mitad del setecientos y el ochocientosfuera mucho mas amplio, o mas profundo en los distintos campos en que se practicaba. La mejor prueba de ello la presenta el pensamiento político, que desde Locke se iba a ver mucho más agitado que en tiempos pasados, no sólo por una mayor participación en el mismo, si no también por los nuevos contenidos que lo enriquecían

El racionalismo partía de la premisa que las ideas rectoras de la vidahumana, de la moral…se podían descubrir a partir de la introspección en la mente, mientras que para el empirismo las ideas se elaboraban desde el exterior a través de las experiencias. Los racionalistas dieron gran importancia a la capacidad de la mente para conocer el conocimiento de la realidad. Locke en cambio dio la vuelta a ello, aunque cómo lograba la realidad ello y en qué momento no lo...