EXCOMMUNICAMUS ET ANATHEMATISAMUS:PREDICACIÓN, CONFESIÓN E INQUISICIÓN COMO RESPUESTA A LA HEREJÍA MEDIEVAL (1184-1233)

EXCOMMUNICAMUS ET ANATHEMATISAMUS:
PREDICACIÓN, CONFESIÓN E INQUISICIÓN COMO RESPUESTA A LA
HEREJÍA MEDIEVAL (1184-1233)
Dr. D. Javier Belda Iniesta
Universidad Católica “San Vicente Mártir” de Valencia
Facultad de Derecho Canónico
RESUMEN
Introducción. 1. La situación jurídica y religiosa durante el surgimiento de la
Inquisición. 2. La primera represión de la herejía: de la misericordiaa la pena capital. 3.
Algunas notas comunes del proceso inquisitivo y la misión de la Iglesia. 4. El camino
hacia la contrición. 4.1 La necesidad de conversión. 4.2 La confesión como juicio
público durante los primeros siglos . 4.3. De las islas británicas al proprio sacerdote:
los problemas de jurisdicción y las órdenes mendicantes. 5. Formación, sacramentos e
Inquisición: El ConcilioLateranense IV. Conclusiones.
PALABRAS CLAVE
Inquisición, jurisdicción, proceso inquisitivo, confesión, pecado público, herejía, favor
fidei.
ABSTRACT
Introduction. 1. The legal and religious situation during the rise of the Inquisition. 2.
The first suppression of heresy: the mercy to the death penalty. 3. Common notes of the
inquisitorial process and the mission of the Church. 4. The path tocontrition. 4.1. The
need for conversion. 4.2. The confession as a public trial in the early centuries. 4.3. Of
the British Isles to proprio sacerdote: the problems of jurisdiction and the mendicant
Orders. 5 The IV Lateran Council. Conclusions.
KEYWORDS
Inquisition, jurisdiction, inquisitorial process, confession, public sin, heresy, favor fidei.

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Profesor de Historia de las FuentesCanónicas y de Derecho Romano

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INTRODUCCIÓN
“(...) ut, eius aggregati populo, Christi sacerdotis,
prophetae et regis membra permaneatis in vitam aeternam”1 .

Cuando surge la institución de la Inquisición, Iglesia y Estado mantienen una
estrecha relación que se prolongará todavía durante algunos siglos2, pues cuestiones
como jurisdicciones o potestades no estaban aun perfectamentedefinidas. La propia
Inquisición surgirá en el ámbito canónico a consecuencia de la petición del mundo
secular, que veía en la herejía un peligro no sólo para la cristiandad, o mejor dicho, que
ve precisamente en este ataque a la cristiandad el riesgo de fractura de su propio mundo,
ya que no podemos olvidar que cristiandad y mundo occidental suponen, al menos
durante esta época, términosprácticamente sinónimos.
De este modo, no era posible atacar al poder temporal sin que por ello se
sintieran tambalear los cimientos del poder espiritual, ni podíamos pretender zarandear
el edificio sacro sin que sintieran temblar sobre su cabeza la corona las autoridades
civiles. La herejía, por tanto, es un mal que afecta a todo el orbe, y se deben emplear
todos los medios necesarios para evitar supropagación.
Desde el punto de vista eclesiástico, la herejía es una enseñanza errónea del
depósito de la fe que rompe la comunión y atenta contra la autoridad de la Iglesia. Los
medios para combatirla, por lo tanto, no quedan reducidos a la represión o la
persecución. Desde nuestro punto de vista, tres serán los ámbitos sobre los que la Iglesia
planteará la lucha contra la herejía,correspondientes con su triple función, cada uno
adecuado a los tres niveles en los que impacta la actitud herética: uno preventivo, con la
predicación para enseñar la verdad y para remover las almas (munus docendi); otro
sacramental, con importantes cambios en lo referente a la confesión (munus
santificandi), encaminados a restituir a la comunión a aquellos que se han alejado y, por
último, otrojudicial, (munus regendi), donde la autoridad intentará en último extremo
1

Cf. Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate
Pauli PP. VI promulgatum: Ordo Baptismi Parvulorum, Editio typica Altera, Città del Vaticano 1986, n.
62, p. 32.
2
En la época, el derecho ve en la fe “un valor inmanente, la naturaleza de las cosas y un valor...