Exegese E Dogmatica Karal Rahner

INTRODUÇÃO

Para o cristão, em última analise a existência cristã é a totalidade de sua existência. E esta totalidade abre-se para os obscuros abismos do deserto daquele que chamamos Deus.[1]

Os crentes sempre carregaram a dúvida sobre qual seja o real sentido dos textos bíblicos. Alguns intérpretes da Bíblia, por unanimidade chegaram a conclusão de que se a Bíblia é aPalavra de Deus porém escrita por homens e segundo a forma dos homens, o método para chegar ao seu sentido original deverá ser semelhante ao que se utiliza para interpretar outros livros antigos.

A bíblia apesar de se expressar em linguagem de homens, porém é a Palavra de Deus dirigida a todos os homens em todos os lugares em qualquer tempo. O problema está em buscar o caminho para interpretaresta palavra de maneira que seja compreensível para o homem moderno , e que ilumine situações muito diferentes das que rodeavam os primeiros destinatários.

O que faremos a seguir é discorrer um pouco sobre Karl Rahner, teólogo, sempre preocupado com os mais variados aspectos e problemas do homem e da igreja. Dentre os aspectos inerente a igreja e analisados por K. Rahner selecionei o temaExegese e Dogmática, pois a saber, após a leitura do texto bíblico, vem o problema do seu conteúdo, convindo desde logo dar ao contexto todo o seu valor. De forma breve, este trabalho tenciona dizer através da teologia de Karl Rahner se o trabalho exegético está ou não em tensão com os critérios dogmáticos ou por outro lado, limitados por eles.

1 - KARL RAHNER (1904-1985)

Nasceu em Freiburg,na Alemanha, em 1904. Foi sacerdote jesuíta, ordenado em 1932. O teólogo Karl Rahner, foi um dos mais importantes e criativos teólogos da tradição católica no século XX, teve um papel fundamental no incentivo à abertura da igreja católica-romana às diversas tradições religiosas.

Rahner estudou na universidade de Freiburg e acompanhou os cursos de Martin Heidegger, uma das influências decisivasna sua formação (outras influências importantes seriam Kant e o jesuíta belga Joseph Maréchal). Karl Rahner passou a maior parte da sua vida ensinando teologia sistemática e dogmática em cidades como Innsbruck e Munique.

Em 1964 participou dos trabalhos da comissão teológica do Vaticano II e sucedeu a Romano Guardini na cátedra de “Filosofia da Religião”. Em seu primeiro curso desenvolveu umaIntrodução ao Conceito de Cristianismo que depois de inúmeros retoques seria publicado com o título de Curso Fundamental da Fé: “ Em alguma centenas de páginas, ofereci ali uma espécie de resumo de minha teologia.”[2]

Sua obra nutre-se do pensamento teológico alemão tanto católico quanto protestante. É uma teologia aberta e profundamente tradicional, mas fortalecida com um novo alento de vida ecultura moderna. Sua numerosa produção vai de 1941 a praticamente seus últimos dias, em 1985. Cabe assinalar as seguintes obras: Ouvinte da palavra (1941); Visões e profecias (1952); Liberdade de palavra na Igreja (1953); Missão e graça (1959); Cristologia (1972); Mudança estrutural da Igreja (1973); Curso fundamental da fé (1976). Muitos de seus escritos foram coletados nos Escritos de Teologia(1954-1975) e na coleção “Quaestiones disputatae” (iniciada em 1958). Dirigiu também as obras enciclopédicas Sacramentum mundi (1969) e Manual de teologia pastoral (1971-1972).

1.1 - TEOLOGIA DE KARL RAHNER

“-Doutrina do cristianismo anônimo. O cristão anônimo (grifo nosso) , é o pagão que vive depois da vinda e pregação de Cristo, em estado de graça através da fé, da esperança e dacaridade, embora não tenha conhecimento explícito do fato de que sua vida é orientada pela graça salvadora que leva a Cristo.

- Maria é a concreta realização do perfeito cristão. Maria é como nós. Jesus Cristo é outrossim um como nós. Mas ele também é Deus. Maria é que é inteiramente uma entre nós. O que ela é nós devemos ser. É por isto que Maria é-nos tão familiar. É por isso que nós a amamos....