Exenta E Inmersa.

Filosofía «exenta» respecto del «presente»
 
Primer grupo de maneras de entender la filosofía según el cual ésta se concibe desde una perspectiva exenta, por respecto de los contenidos considerados efímeros del presente tecnológico, social, cultural, científico, político, &c. Este modo de entender la filosofía no debe identificarse con el modelo más radical, a saber, la concepción de lafilosofía como fuga saeculi (Plotino). Sin embargo, comprende a las concepciones de la filosofía que la conciben:
1º. Como sabiduría que excluye «la vuelta a la caverna» y espera, desde su sabiduría «exenta», hacer posible el enjuiciamiento crítico y sereno del presente en el que se ejercita.
2º. Como praxis o ejercicio orientado a prescindir de toda doctrina, en beneficio de una «visión intuitiva»de la «realidad última».
3º. Como un saber «de primer grado», referido a su supuesta sustancialidad, que permitiera alimentar ese saber en cuanto exento respecto de un presente que permaneciese «por debajo»; un saber de primer grado que oponemos a la concepción de la filosofía como saber de segundo grado (por respecto de ese presente social, científico, &c., respecto del cual se definiríanlas cuestiones filosóficas).
El regressus del presente, que ponemos como condición de una filosofía exenta, puede tener lugar de dos maneras: según el modo dogmático o escolástico,y según el modo histórico (y, por ampliación, el etnológico).
Filosofía (exenta) dogmática o escolástica
 
Primer modo de entender la filosofía exenta respecto del presente. Nos sitúa intencionalmente en un mundointemporal, incluso eterno, que contiene a Ideas supuestamente eternas tales como Ser, Acto Puro, Persona, Dios, Justicia, Verdad, Conocimiento, &c., el mundo de los primeros principios y de las primeras causas. La filosofía exenta cobrará el aspecto de un saber (no sólo de un amor al saber) que podrá tomar la forma de un cuerpo de doctrina enseñable y transmisible. La filosofía exenta tenderá atomar la forma de una filosofía escolástica, así como recíprocamente, una filosofía que haya tomado la forma escolástica tenderá a autoconcebirse como filosofía sustantiva, exenta y eterna. La filosofía será puesta «más allá» de la Cultura, será considerada praetercultural: no será vista como una forma cultural más entre las formas históricas; ya no sería, por sí misma, un contenido cultural, y nisiquiera podría considerarse como un contenido natural. La filosofía exenta escolástica no excluye el reconocimiento de una necesidad pedagógica, psicológica, propedéutica y aún política, de partir del presente, que se entenderá como el conjunto de las apariencias o de los fenómenos. Ejemplos: la filosofía tomista (en un sentido amplio, que incluye, por ejemplo, al suarismo); la filosofíacartesiana, en tanto que cree haber alcanzado el primer principio inconmovible a partir del cual puede derivarse todo saber posterior, el cogito, ergo sum; la filosofía neokantiana, el «sistema de filosofía» de los krausistas españoles y el Diamat. {QF2 33-34}
Filosofía (exenta) histórica o etnológica
 
Segundo modo de entender la filosofía exenta respecto del presente. Remite (intencionalmente) a unmundo pretérito (histórico o prehistórico, que algunos extienden hasta «nuestros contemporáneos primitivos»), que alberga los pensamientos filosóficos que han sido formulados y que han quedado incorporados bien sea al «presente etnológico» bien sea al «pretérito histórico». Un pretérito que se nos ofrece, además, como plataforma privilegiada para mirar críticamente desde su lejanía a nuestropresente social, cultural, político, científico, &c. La misión de la filosofía se definirá entonces, en función de ese manantial, como interpretación, desvelamiento y retorno incesante a supuestas verdades arcanas que habrían sido ya pronunciadas (por Parménides, por los presocráticos...) llegando a afirmar que todo lo que vino después (Platón y Aristóteles incluidos) no fue sino el resultado de...