Exilio Condicion De Vida

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DIMENSIONES DEL EXILIO* Gustavo Pis-Diez Pretti**

Et voici qu´il s´élève un rumeur plus vaste par le monde, comme une insurrection de l´ame. Tu ne te tairas point, clameur! que je n´aie dépouillé sur les sables toute allégeance humaine (Qui sait encore le lieu de ma naissance?) 1 Saint-John Perse, Exil, III

1--INTRODUCCION La sensación de extrañeza y de un no pertenecer en general, otambién de haber perdido algo indeterminado, es una constante en el ser humano, acentuada dramáticamente en el hombre moderno. Entendiendo por tal al hombre cuya subjetividad comienza a construirse a partir del Renacimiento, cuando se relajan los lazos que le unían, más o menos firmemente, a una instancia trascendente de la vida, a una garantía de pervivencia no exenta de beatitud. Su manifestaciónmás clara, quizá, fue la afirmación de una autonomía radical en cuanto a elecciones vitales, y de la historia y de la razón como fondos últimos de los que emanaría cualquier inteligibilidad de todo lo real, sea el cosmos o el hombre. Esta nueva

"Y he aquí que se alza un rumor más vasto por el mundo, como una insurrección del alma.../No callarás , clamor, hasta que no me haya despojado en lasarenas de toda obediencia humana. (¿Quién sabe aún el lugar de mi nacimiento?)" Saint-John Perse (1988) Poesías, Barcelona, Lumen, trad. de E. Moreno Castillo, pg. 99.

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actitud se pagó y se paga con la angustiosa certeza de que el sin sentido que se agazapa al final de cualquier búsqueda, de cualquier empresa humana, es irreductible.2 Pero no es menos cierto que frente a esa desazónvital, a esa sombría angustia, se alza, en lo más íntimo de nosotros, la memoria de una "patria" original, de un hogar o morada exentos de distancias, esperas o diferencias, las dimensiones que introducen el espacio, el tiempo y las cualidades propias de nuestra vida presente- Allí es donde recuperaríamos, quizá, aquello por lo que se alza ese clamor al que alude el poeta citado en el epígrafe: laabsoluta libertad, entendida también como la no necesidad absoluta. No cabe duda de que estamos hablando del exilio, pero lo estamos haciendo en su dimensión más radical, ontológica, diríamos. Hablamos de la existencia misma como exilio, que por tanto, posibilita todas las demás, todas las otras formas de exilio, si aceptamos que esa absoluta libertad de la que hablábamos recién, por serlo, ya noes tal, y no necesita casi ser expresada, porque se habita ya en la plenitud de lo real, supuesto que esto sea posible3. Por el momento, y si quisiéramos ensayar una sistemática general del exilio según un eje temporal- podríamos decir que este sentimiento se mueve entre dos extremos; hacia el pasado, es el anhelo de lo que ya se ha perdido, hacia el futuro, de lo que todavía no se ha encontrado.Así, en su manifestación concreta en las personas que se sienten exiliadas, o que lo son de facto, en el plano fenoménico, decimos, este exilio se

Quizá la expresión más desoladora, más desgarradora, pero también más perfecta, de esta situación del hombre moderno haya sido formulada a comienzos del siglo pasado. Me refiero a los famosos versos de La tierra baldía, de T.S.Eliot: "Here one canneither stand not lie nor sit/ There is no even silence in the mountains/ But dry sterile thunder without rain/ There is not even solitude in the mountains/ But red sullen faces sneer and snarl!/ From doors of mudcracker houses." (“Aquí uno no se puede quedar parado ni tenderse ni sentarse/ No hay ni silencio en las montañas/ sino seco trueno estéril sin lluvia/ no hay ni soledad en las montañas/sino hoscas caras rojas que gruñen y miran con desprecio/ desde puertas de casas de barro agrietado. (En Eliot, T.S. (1999), Poesías reunidas. 1909-1962, Madrid, Alianza Editorial, trad. de José M. Valverde, pg. 90. Nótese, de paso, el contraste entre una forma “inglesa” y una “francesa”, por así decir, de expresar el sentimiento del exilio: la imposibilidad absoluta de todo y para todo en un caso...