existencia

ufeffMARTIN HEIDEGGER



Texto N°1


El Dasein no es tan sólo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo caracteriza ónticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La constitución de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una relación de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende en su ser de alguna manera y conalgún grado de explicitud. Es propio de este ente el que con y por su ser éste se encuentre abierto para él mismo. La comprensión del ser es, ella misma, una determinación de ser del Dasein. La peculia­ridad óntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontológico.
Ser-ontológico no significa aquí desarrollar una ontología. Si reservamos, por consiguiente, el término ontología para elcuestionamiento teorético explicito del ser del ente, tendremos que designar como preontológico el ser-ontológico del Dasein. Pero "preontológico" no significa tan sólo un puro estar siendo óntico, sino un estar siendo en la forma de una comprensión del ser.
El ser mismo con respecto al cual el Dasein se puede comportar de esta o aquella manera y con respecto al cual siempre se comporta de algunadetermina-da manera, lo llamamos existencia . Y como la determinación esencial de este ente no puede realizarse mediante la indicación de un contenido quiditativo, sino que su esencia consiste, más bien, en que este ente tiene que ser en cada caso su ser como suyo, se ha escogido para designarlo el término Dasein como pura expresión de ser.
El Dasein se comprende siempre a sí mismo desde su existencia,desde una posibilidad de si mismo: de ser sí mismo o de no serlo. El Dasein, o bien ha escogido por sí mismo estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien ha crecido en ellas desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan sólo por el Dasein mismo, sea tomándola entre manos, sea dejándola perderse. La cuestión de la existencia ha de ser resuelta siempre tan sólo por mediodel existir mismo(...)

(Ser y Tiempo, &4, pag.35 Trad. de Jorge Eduardo Rivera)




Texto N°2



El ente cuyo análisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotros mismos. El ser de este ente es cada vez mío . En el ser de este ente se las ha este mismo con su ser. Como ente de este ser, él está entregado a su propio ser. Es el ser mismo lo que le va cada vez a este ente. Deesta caracterización del Dasein resultan dos cosas:

1. La "esencia" de este ente consiste en su tener-que-ser [Zu-sein]. El "qué" (essentia) de este ente, en la medida en que se puede siquiera hablar así, debe concebirse desde su ser (existentia). En estas condiciones, la ontología tendrá precisamente la tarea de mostrar que cuando escogemos para el ser de este ente la designación de existencia[Existenz], este término no tiene ni puede tener la sig­nificación ontológica del término tradicional existentia; existentia quiere decir, según la tradición, ontológicamente lo mismo que estar-ahí [Vorhandensein], una forma de ser esencialmente incompatible con el ente que tiene el carácter del Dasein. Para evitar la confusión usaremos siempre para el término existentia la expresión interpretativaestar-ahí [Vorhandenheit] y le atribuiremos la existencia como determinación de ser solamente al Dasein.
La "esencia" del Dasein consiste en su existencia. Los caracteres destacables en este ente no son, por consiguiente, "propiedades" que estén-ahí de un ente que está-ahí con tal o cual aspecto, sino siempre maneras de ser posibles para él, y sólo eso. Todo ser-tal de este ente es primariamenteser. Por eso el término "Dasein" con que designamos a este ente, no expresa su qué, como mesa, casa, árbol, sino el ser.

2. El ser que está en cuestión para este ente en su ser es cada vez el mío. Por eso, el Dasein no puede concebirse jamás ontológicamente como caso y ejemplar de un género del ente que está-ahí. A este ente su ser le es "indiferente", o más exactamente, él "es" de tal...