existencialismo marxista
Páginas: 23 (5682 palabras)
Publicado: 16 de agosto de 2014
Humanismo marxista cristiano y existencialista
a) ¿Qué aspectos del hombre resalta cada uno?
b) ¿Cuáles son los aportes principales de cada uno de ellos?
a) Humanismo Marxista: a Marx le interesa el “hombre real”. Postula que la finalidad dela lucha social es liberar al hombre de la presión de las necesidades económicas básicas.
Humanismo Cristiano: se fundamenta en que el hombre es unser creado a imagen y semejanza de Dios; quees un ser viviente de alma espiritual y de cuerpo material; es el centro de la creación y tiene una naturaleza inclinada al mal y un destino de dolor.
Humanismo Existencialista: Sartre sostieneque el hombre es lo que se hace, y que no es existencialmente libre si su esencia es predeterminada. El hombre es lo que elige ser.
b) El humanismo Marxista:• mantiene la pretensión deuniversalidad del humanismo alemán
• critica las ideologías para alcanzar al hombre real, en su condición social
• ve en la lucha de clases el camino a la liberación.
La críticade Marx se concentra en la economía política, que considera basada sobre supuestos cuya representación del hombre conduce a los trabajadores a un estado de progresiva esclavitud.
ElhumanismoCristiano: para Maritain, el geocentrismo medieval y el antropocentrismo moderno resultan insuficientes para plantear un humanismo contemporáneo. El primero, subordina demasiado lo natural a losobrenatural; y el segundo absotuliza el valor de lo humano. Maritain propone rescatar los elementos del cristianismo para construir una alternativa diferente de la de las ideologías modernas del liberalismoyel socialismo, lo que llama “humanismo integral”.
El humanismo Existencialista: según Sartre, el existencialismo debe ser necesariamente ateo, y comienza cuando el hombre queda a solas con suexistencia, es decir, cuando termina con la ilusión de toda esencia que lo preceda.
HUMANISMO EXISTENCIALISTA
Inmediatamente después de la segunda guerra mundial, el panorama cultural francés se vedominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la corriente de pensamiento que él contribuyó a difundir a través de su obra de filósofo y escritor, y de su engagement o compromiso político-cultural.
La formación filosófica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela fenomenológica. Becado en Alemania en los años 1933-34, Sartre entra en contacto directo con elpensamiento de Husserl y Heiddeger. Es precisamente en la fenomenología y en su método de investigación que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofía académica francesa de su tiempo, fuertemente teñida de espiritualismo e idealismo, y hacia la que siente un neto rechazo.
La búsqueda de Sartre parte del campo de la sicología. Es más, su ambición juvenil es revolucionar los fundamentosde esta ciencia. Sartre se siente profundamente insatisfecho con la sicología moderna, con su planteo positivista y su pretensión de tratar a los fenómenos síquicos como si fueran fenómenos naturales, aislándolos, separándolos de la conciencia que los ha constituIdo. Para Sartre –que hace propia la posición de Husserl– la conciencia no es un simple contenedor de “hechos” síquicos, ni una suerte deespejo que pasivamente refleja, o deforma, la realidad externa; la conciencia es fundamentalmente intencional, activa, posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir “realidades” que, aun dependiendo de éstos, presentan características que les son propias y específicas.
La aplicación del método fenomenológico a temas de sicología se formaliza en tres ensayos: Laimaginación (1936), Esbozo de una teoría de las emociones (1939) y Lo imaginario (1940). Para Sartre no se trata de estudiar esta o aquella emoción, o de recoger datos sobre particulares comportamientos emotivos –como lo haría un sicólogo tradicional–, sino de ir a las estructuras fundamentales de la conciencia que permiten y explican el fenómeno emotivo. La emoción y la imaginación son tipos...
a) ¿Qué aspectos del hombre resalta cada uno?
b) ¿Cuáles son los aportes principales de cada uno de ellos?
a) Humanismo Marxista: a Marx le interesa el “hombre real”. Postula que la finalidad dela lucha social es liberar al hombre de la presión de las necesidades económicas básicas.
Humanismo Cristiano: se fundamenta en que el hombre es unser creado a imagen y semejanza de Dios; quees un ser viviente de alma espiritual y de cuerpo material; es el centro de la creación y tiene una naturaleza inclinada al mal y un destino de dolor.
Humanismo Existencialista: Sartre sostieneque el hombre es lo que se hace, y que no es existencialmente libre si su esencia es predeterminada. El hombre es lo que elige ser.
b) El humanismo Marxista:• mantiene la pretensión deuniversalidad del humanismo alemán
• critica las ideologías para alcanzar al hombre real, en su condición social
• ve en la lucha de clases el camino a la liberación.
La críticade Marx se concentra en la economía política, que considera basada sobre supuestos cuya representación del hombre conduce a los trabajadores a un estado de progresiva esclavitud.
ElhumanismoCristiano: para Maritain, el geocentrismo medieval y el antropocentrismo moderno resultan insuficientes para plantear un humanismo contemporáneo. El primero, subordina demasiado lo natural a losobrenatural; y el segundo absotuliza el valor de lo humano. Maritain propone rescatar los elementos del cristianismo para construir una alternativa diferente de la de las ideologías modernas del liberalismoyel socialismo, lo que llama “humanismo integral”.
El humanismo Existencialista: según Sartre, el existencialismo debe ser necesariamente ateo, y comienza cuando el hombre queda a solas con suexistencia, es decir, cuando termina con la ilusión de toda esencia que lo preceda.
HUMANISMO EXISTENCIALISTA
Inmediatamente después de la segunda guerra mundial, el panorama cultural francés se vedominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la corriente de pensamiento que él contribuyó a difundir a través de su obra de filósofo y escritor, y de su engagement o compromiso político-cultural.
La formación filosófica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela fenomenológica. Becado en Alemania en los años 1933-34, Sartre entra en contacto directo con elpensamiento de Husserl y Heiddeger. Es precisamente en la fenomenología y en su método de investigación que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofía académica francesa de su tiempo, fuertemente teñida de espiritualismo e idealismo, y hacia la que siente un neto rechazo.
La búsqueda de Sartre parte del campo de la sicología. Es más, su ambición juvenil es revolucionar los fundamentosde esta ciencia. Sartre se siente profundamente insatisfecho con la sicología moderna, con su planteo positivista y su pretensión de tratar a los fenómenos síquicos como si fueran fenómenos naturales, aislándolos, separándolos de la conciencia que los ha constituIdo. Para Sartre –que hace propia la posición de Husserl– la conciencia no es un simple contenedor de “hechos” síquicos, ni una suerte deespejo que pasivamente refleja, o deforma, la realidad externa; la conciencia es fundamentalmente intencional, activa, posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir “realidades” que, aun dependiendo de éstos, presentan características que les son propias y específicas.
La aplicación del método fenomenológico a temas de sicología se formaliza en tres ensayos: Laimaginación (1936), Esbozo de una teoría de las emociones (1939) y Lo imaginario (1940). Para Sartre no se trata de estudiar esta o aquella emoción, o de recoger datos sobre particulares comportamientos emotivos –como lo haría un sicólogo tradicional–, sino de ir a las estructuras fundamentales de la conciencia que permiten y explican el fenómeno emotivo. La emoción y la imaginación son tipos...
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