Existencialismo Resumen

EXISTENCIALISMO

Aunque muchos de los elementos que componen el pensamiento existencialista pueden rastrearse antes de 1945, e incluso en siglos pasados, el Existencialismo como corriente filosófica se vuelve dominante en la cultura al terminar la Segunda Guerra Mundial. Aunque hubo dentro del Existencialismo vertientes ideológicas diferentes, su exponente más representativo fue el francésJean Paul Sartre.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES:

1. EXISTENCIA

La existencia precede a la esencia.
No hay una esencia del hombre a priori, abstracta, una definicion universal y eterna de “el hombre”. El hombre se define a sí mismo desde su existencia concreta, en base a sus actos concretos. El hombre “se” hace a sí mismo a lo largo de su vida. Antes de esta existencia real, no hay nada. (Sartrepublicó El Ser y la Nada en 1943).
El hombre primero existe, se encuentra, surge en el mundo y después se define. El hombre, tal como lo concibe el Existencialismo, si no es definible, es que no es nada. Sólo será después y será lo que se haya hecho a sí mismo.
En este sentido, con relación a la historia de la filosofía, el Existencialismo se aparta de las corrientes esencialistas, idealistaso racionalistas y se orienta hacia corrientes de raiz empirista, como el método fenomenológico, que pretende analizar los fenómenos de la experiencia dada sin basarse en conceptos preconcebidos.
No hay naturaleza humana porque no hay Dios que la conciba.
Un Existencialismo radical debe negar también la noción de Dios, ya que ésta implica una concepción universal e inmutable de la “naturaleza”humana. Sarte habla, en cambio de “condición” humana, en el sentido de las condiciones concretas que hacen a su existencia en el mundo.

2. LIBERTAD

El hombre no ha de conquistar su libertad, porque está condenado a ella.
Si no hay una esencia prefijada que el hombre tiene que materializar en su vida, si no hay una verdad universal que de sentido a su vida, entonces el hombre tiene queconstruir ese sentido cada vez, sabiendo que éste será siempre relativo, parcial, y probablemente absurdo. La muerte de Dios no “libera” al hombre sino que lo hace conciente de que la libertad es su condición, y ésta no es un ideal deseable sino una realidad de la cual debe hacerse responsable. En todo caso la muerte de Dios lo priva de poder apelar a verdades trascendentes para dar sentido a su vida.La libertad existencialista es una “condena” porque no es un concepto abstracto ni alude al imaginario libertario de la asuencia de restricciones sino que es una libertad entendida como el deber de trazarse el propio camino en medio de límites, de obstáculos, de dificultades, de circunstancias. Estamos “arrojados” al mundo, a la libertad, al deber de elegir y de actuar. No existe una tabla devalores en la que apoyarse y tampoco es posible un control completo de la realidad en la realización de un proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se trueque el sentido de nuestras intenciones. Y el primero de los límites humanos es la finitud de su vida. La noción existencialista de existencia está atravesada por conciencia de la muerte: se trata deuna existencia que sabe de su fragilidad, de su naturaleza temporaria. Por eso la conciencia acerca de la condición humana implica sentimientos de angustia y desamparo. El hombre sabe que es pura contingencia, indeterminación absoluta, proyecto siempre inconcluso y constantemente decidible.
Para escapar a esta angustia, los hombres acuden a ficciones donde se restablecen verdades universales,como la Moral (el intento de definir el bien y el mal según criterios esencialistas) o Dios. Para Sartre, éste es el terreno de “la mala fe”:
El hombre no ha de conquistar su libertad, porque está condenado a ella y ha de asumirla sin mala fe, abriéndose a un proyecto sin meta, dioses ni causas. Abriéndose a un proyecto aún a conciencia de que puede resultar absurdo en términos de su relatividad....