Existencialismo

AREA DE ETICA Y FILOSOFIA
SEBASTIAN LOPEZ – SEBASTIAN ANGARITA – JAIRO LOPEZ

“No se conoce ni se atreve uno a lo diferente,
a lo que en el futuro será una sola cosa,
porque ya muestra el comienzo de nuestra historia,
aunque infunda mentadamente: La verdad del Ser”

(Martin Heidegger, lecciones sobre Nietzsche no publicadas, 1938)

LA FINALIDAD DEL SER: LA MUERTE

“La temporalidadontológica básica que sostiene al ser del “ser-ahí” y, quizá al ser en general, y que se manifiesta como “cura”, que es tender hacia lo que no se es, anticiparse, solo puede resolverse con la muerte”(Documento de trabajo “SER Y TIEMPO, Martin Heidegger, pág. 5) Entonces, de acuerdo a esto, se puede decir que mientras el ser ahí no conciba la idea de la angustia que le precipite a el rechazodel “uno”, el ser-ahí no lograra comprender que dentro de la angustia se encuentran las posibilidades abiertas y pendientes de su particularidad, que le propone las características de propiedad e impropiedad sobre la responsabilidad y por tanto una idea fundamental de lo que es la libertad. Que conlleven a la interpretación de “la cura” en la cual se fundamente la temporalidad mediante la cualel ser-ahí comprenda que “en el momento de la muerte, se halla la imposibilidad física de seguir siendo pues le niega la proyección, y el ser-ahí logra la totalidad de su ser”; y a la interpretación del ser mas allá de la de un ente pues de esta forma se logra la pérdida absoluta del ser-en-el-mundo. Dando así que el ser-para-la-muerte es el único ser completamente libre.

1. Dentro de laperspectiva general del ser como “ser-ahí” de Martin Heidegger, se pueden establecer diversidad de pensamientos frente a este, pues como este autor concibe al ser como un “ser-en-el-mundo”es decir un ser que es arrojado al mundo que mientras no se precipite sobre sí mismo y sobre su espíritu no lograra ser como tal un ser consciente de su existencia y, por tanto, no lograra trascender en el tiempopara lograr la eternidad que es uno de los principales objetivos de este autor y sobre todo de la corriente Existencialista negativa a la cual pertenece, por esta razón en tanto el ser no se con reconozca a sí mismo como un mundo y un realidad independiente, es decir un ser autentico que desaloja de si toda atadura histórica social, que se aleja del uno que le arremete y le obliga aentender el mundo como un ser inautentico. El “ser-ahí” no logrará comprender lo que realmente es como fenómeno y no como ente por tanto no captara la idea fundamental de la “cura” que conjugada con la idea de la angustia, le precipiten a la concepción de muerte como único momento mediante el cual el ser es libre, ya que nos encuentra ligado al tiempo histórico o a las entes del mundo inautentico,por tanto se encuentra en el precisoinstante en el cual debe anticiparse al ser es decir debe morir ya que allí al comprender el espíritu del ser como tiempo en sí mismo y para sí mismo, lograra encontrar el preciso instante en el cual el ser logra dejar de lado el ser-en-el-mundo y por tanto introducirse en la eternidad.(GABRIEL, Leo. Filosofía de la Existencia. Editorial Católica S.A.,Madrid, 1973. Págs. 91 – 119.)
2. Existe una fuerte relación del tiempo en cuanto a dos grandes autores que servirán en la afirmación de la tesis planteada.Por un lado se encuentra Georg Wilhelm Friedrich Hegel y, por otro, Martin Heidegger. Dentro de la concepción de ambos filósofos,respecto al tiempo, en el caso de Heidegger y en la concepción de la historia en el caso de Hegel. En el primerautor se enuncia dos características fundamentales del tiempo; la integral y la diferencial. En las cuales se desenvuelve el “ser-ahí”, por los que Heidegger pretende, demostrar que el ser solo se encuentra en plenitud en tanto halle en sí mismo la concepción de que el ser-ahí es tiempo para él y por él, por tanto el ser-ahí debe cumplir con el sentido de su existencia, en donde Heidegger halla su...