Existencialismo

El mundo no tiene sentido, sino como instrumento o sló-
tema de instrumentos al servicio de la actividad humana.
El hoinbre es quien da al mundo la verdad o el sentido,
kantismo evidente, o sea,la verdad es una forma trascendental, extraña al mundo. El hombre transforma el caos ininteligible del mundo en un sistema de proyectos a realizar, y en
ese sentido le da el ser, que dice Heidegger,pues por definición ese ser es tan sólo relativo al hombre. De modo que las
cosas mundanas se nos presentan inteligibles tan sólo en cuanto son útiles a mi tensión activa. Independientes de esautilidad no t.ienen signifieaeión, son ininteligibles. Así, sólo ^conocemos la vaca en cuanto nos da leche o carne fresca para
la parrilla.
Según estos señores, cuando decimos que la vaca es un ser
vivo,que siente, que tiene capacidad concupiscible o irascible, es decir, que le agradan ciertas cosas y otras le repugnan
violentamente ; cuando decimos todo esto, no hemos dicho
nada que tengasentido.
Por brevedad necesaria, nos basta este aspecto fundamental dei existencialismo. Obsérvese de paso que, por confesiónarchirrepetida, tratan estos señores de evitar todo lo que suene a def inición oargumento, ^ y, no obstante, acaban colocándonos una definicióu formal del hombre! : el hombre es
Ia mundanídad mísma, con sus predícados de temporalidad,
finitud, caducidad, que conviene a todo, ysólo el hombre.
^Qué nos importan ya los estados afectivos de preocupación,
cuidado y an,;ustia, tan meticulosamente descritos por Heidegger? .
Tc:dos los sUpuestos del existencialísmo están yapresentes cn Kierkegaard con easi un siglo de anticipación. No voy
a detenerme en esto.
Lo que ha hecho Heidegger es sistematizar los motivos
especulativos del pastor danés, sacando piedra de lascanteras a mano, £enomenología de Huesserl, historicismo de Delthey, formalismo de Kant, vitalismo de Nietsche, Max Scheler..., con lógica que va hasta las últimas consecuencias.
Conocidos son los...