Experiencia de Dios

EXPERIENCIA
DC
 
SUMARIO: I. Experiencia y conocimiento de Dios.—II. La complejidad de la experiencia: 1. ¿Qué se entiende por experiencia?; 2. Niveles de experiencia.—III. La experiencia de Dios: el riesgo de la modernidad.—IV. Búsqueda de Dios y experiencia humana.—V. La experiencia cristiana: sentido trinitario.—VI. Experiencia y acción: el compromiso cristiano.

I. Experiencia yconocimiento de Dios
En estos últimos años la experiencia ha sido objeto de atención por parte de la teología. Y aunque el concepto deexperiencia no ha sido delimitado con entera satisfacción, pues alude a algo complejo, su consideración interesa sobremanera a la teología, dado que en él está en juego el problema de cómo puede entrar Dios en la vida del hombre. La percepción de los sentidos es la puertaimprescindible de todo conocimiento, incluido el conocimiento de Dios: "Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu", reza un conocido axioma escolástico. Nuestro conocimiento de Dios está sometido a las mismas condiciones que cualquier otro conocimiento. Pero el hombre conoce por medio de la experiencia sensible. De ahí que Sto. Tomás notase que "en las divinas Escrituras lo divino esdescrito metafóricamente con realidades sensibles". Ya en Jn 16,25 se insinúa que en esta vida sólo podemos conocer a Dios por medio de parábolas.
Ahora bien, si nuestro conocimiento de Dios se da en la experiencia y desde la experiencia, eso no significa que Dios se limite a la experiencia: Dios siempre es mayor y desborda todo lo que de él podemos decir o imaginar (cf. 1 Cor 2,9). Cuando setrata de Dios toda experiencia y todo lenguaje es, por definición, insuficiente, inadecuado y, por tanto, orientativo, tendencial, referencial, intencional: "si vosotros, malos como sois, sabéis dar cosas buenas a vuestros niños, ¡cuánto más vuestro Padre del cielo!" (Mt 7,11; Lc 11,13; cf también Lc 18,6-7). Con Dios se realiza siempre el "cuánto más", porque él es incluso "mejor que nuestrocorazón" (1 Jn 3,20). De ahí que Sto. Tomás afirma que ni siquiera en la vida eterna es posible comprender a Dios: comprehender significa conocer perfectamente, y nada finito puede abarcar al infinito.
La experiencia, pues, es medio y camino. Camino necesario, pero sólo camino.

II. La complejidad de la experiencia
La palabra latina experientia deriva de experior, que a su vez proviene delantiguo periri, nacido de peiraó (= intentar). Los primitivos perio y perior provienen de comperio (=descubrir) y de peritus (=docto, práctico). Experimentar es, pues, probar y descubrir las cosas, con lo que se consigue un conocimiento de ellas y la pericia sobre ellas. Experiencia es conciencia de realidad, impresión de realidad, acceso a la realidad, debido a una relación personal con algo o alguien,puesto que se ha pasado por algo/alguien, se ha vivido, sentido, hecho...
En la experiencia aparecen, pues, dos aspectos: las cosas y el sujeto que las prueba. En la experiencia el sujeto queda afectado por la realidad. Aparece así insinuado el indispensable papel que juega el sujeto en la experiencia. Y aparece también el primer problema: las condiciones del sujeto pueden perturbar el proceso deobjetivación. Lo real se nos presenta de distinta forma según sea nuestra relación con ello. Lo que significa, aplicado a una posible experiencia de Dios, que todo posible encuentro con Dios está siempre condicionado por la atención y la sensibilidad del hombre. Por esta razón, la Escritura dice que sólo los limpios de corazón pueden ver a Dios (Mt 5,8). Ytambién: "me daré a conocer al que nit ama"(Jn 14,21). Más aún: "el que obra la verdad, viene a la luz" (je) 3,21). La posición que se toma ante laa cosas, sobre todo ante aquellas qüe comportan un valor, afecta al conocimiento de las mismas.
La experiencia está condicionada por la posición que se toma ante las cosas, y por consiguiente por la concep ción que se tiene de la realidad. Sid duda, son reales los objetos exteriores al...