Experiencia de lo sagrado
Páginas: 30 (7354 palabras)
Publicado: 31 de marzo de 2014
01. PRIMERAS
9/2/10
10:52
Página 3
José Severino Croatto
Experiencia de lo sagrado
y tradiciones religiosas
Estudio de fenomenología de la religión
01. PRIMERAS
9/2/10
10:52
Página 4
Editorial Verbo Divino
Avenida de Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra), España
Teléfono: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06
Internet: http://www.verbodivino.es
E-mail:evd@verbodivino.es
© José Severino Croatto - © Editorial Verbo Divino, 2002. Printed in
Spain - Impresión: Gráficas Lizarra, S. L., Villatuerta (Navarra).
Depósito Legal: NA. 1.425-2002.
ISBN 84-8169-500-9
01. PRIMERAS
9/2/10
10:52
Página 5
Madre de los Dioses, padre de los Dioses,
el Dios viejo,
tendido en el ombligo de la tierra,
metido en un encierro de turquesas.
El que está enlas aguas color de pájaro azul,
el que está encerrado en nubes,
el Dios viejo, el que habita en las sombras
de la región de los muertos,
el señor del fuego y del año.
(texto náhuatl)
A aquellos que buscan al único Dios-Diosa de todos,
con diferentes nombres.
01. PRIMERAS
9/2/10
10:52
Página 6
02. Caps1-9
9/2/10
10:53
Página 7
Prólogo
La experiencia de loTrascendente –que normalmente se configura simbólicamente en actores divinos– está de tal modo
enraizada en el corazón humano, que resulta de por sí un aliciente para el estudio de sus manifestaciones como experiencia
hierofánica, expresada en la palabra, en el gesto y también en la
representación artística. Decíamos al prologar la obra que dio
origen a la presente:
El estudio del fenómenoreligioso es una tarea fascinante. La
infinita variedad de símbolos, mitos, ritos y doctrinas que el homo
religiosus ha ido creando desde remotas épocas hasta el presente; el
descubrimiento de una «comunidad» religiosa universal a nivel de
la experiencia más profunda de lo sagrado; la apelación a lo Absoluto, al Mysterium totalizador que se evidencia en todas las religiones, alimentan elespíritu, y no sólo la inteligencia, del estudioso1.
La captación de lo Trascendente es el núcleo de la experiencia religiosa. Esto, tan elemental (en el sentido físico del término) implica varias cosas. Una de ellas es que todas las religiones
tienen la misma naturaleza –su relación con lo totalmente Otro–
y en eso todas son «verdaderas». Otra connotación se refiere al
estallido de loTrascendente, el Uno de la metafísica sagrada, en
un universo de formas o expresiones infinitamente variadas,
unas en proceso de cristalización, otras de envejecimiento o
desaparición. Este fenómeno es paralelo al del big bang, el paradigma científico para entender el universo físico. Desde este
punto de vista, todas las religiones son «diferentes». Una religión universal es un contrasentido, puessupondría una sola cultura donde manifestarse, cultura única que se convertiría en
1
Los lenguajes de la experiencia religiosa. Estudio de fenomenología de
la religión (Docencia, Buenos Aires 1994) 350 pp.
02. Caps1-9
9/2/10
10:53
Página 8
8 / Prólogo
dominadora. La variedad de las religiones o de formas de una
misma religión radica en las infinitas manifestaciones de la vidaen contexto, sea éste físico o humano.
Por ello, para entender los fenómenos religiosos, en su pluralidad manifestativa y en su unidad esencial, es necesario un
instrumental para el abordaje que ayude a penetrar en las intenciones de los hechos religiosos (mitos, rituales, textos, arte) sin
perder su anclaje en la realidad cultural de donde surgen y a la
que pretenden «dar sentido». Dichoinstrumental es aportado
por la fenomenología de la religión, una ciencia en este momento bien establecida. Pero la fenomenología religiosa no es
realizable sin la plataforma de la historia de las religiones, cuya
competencia es la de describir, diferenciar y clasificar los hechos
religiosos. Al fenomenólogo le tocará entonces la tarea fascinante de «interpretar» al homo religiosus, no con sus...
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Página 3
José Severino Croatto
Experiencia de lo sagrado
y tradiciones religiosas
Estudio de fenomenología de la religión
01. PRIMERAS
9/2/10
10:52
Página 4
Editorial Verbo Divino
Avenida de Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra), España
Teléfono: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06
Internet: http://www.verbodivino.es
E-mail:evd@verbodivino.es
© José Severino Croatto - © Editorial Verbo Divino, 2002. Printed in
Spain - Impresión: Gráficas Lizarra, S. L., Villatuerta (Navarra).
Depósito Legal: NA. 1.425-2002.
ISBN 84-8169-500-9
01. PRIMERAS
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Página 5
Madre de los Dioses, padre de los Dioses,
el Dios viejo,
tendido en el ombligo de la tierra,
metido en un encierro de turquesas.
El que está enlas aguas color de pájaro azul,
el que está encerrado en nubes,
el Dios viejo, el que habita en las sombras
de la región de los muertos,
el señor del fuego y del año.
(texto náhuatl)
A aquellos que buscan al único Dios-Diosa de todos,
con diferentes nombres.
01. PRIMERAS
9/2/10
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Página 6
02. Caps1-9
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Prólogo
La experiencia de loTrascendente –que normalmente se configura simbólicamente en actores divinos– está de tal modo
enraizada en el corazón humano, que resulta de por sí un aliciente para el estudio de sus manifestaciones como experiencia
hierofánica, expresada en la palabra, en el gesto y también en la
representación artística. Decíamos al prologar la obra que dio
origen a la presente:
El estudio del fenómenoreligioso es una tarea fascinante. La
infinita variedad de símbolos, mitos, ritos y doctrinas que el homo
religiosus ha ido creando desde remotas épocas hasta el presente; el
descubrimiento de una «comunidad» religiosa universal a nivel de
la experiencia más profunda de lo sagrado; la apelación a lo Absoluto, al Mysterium totalizador que se evidencia en todas las religiones, alimentan elespíritu, y no sólo la inteligencia, del estudioso1.
La captación de lo Trascendente es el núcleo de la experiencia religiosa. Esto, tan elemental (en el sentido físico del término) implica varias cosas. Una de ellas es que todas las religiones
tienen la misma naturaleza –su relación con lo totalmente Otro–
y en eso todas son «verdaderas». Otra connotación se refiere al
estallido de loTrascendente, el Uno de la metafísica sagrada, en
un universo de formas o expresiones infinitamente variadas,
unas en proceso de cristalización, otras de envejecimiento o
desaparición. Este fenómeno es paralelo al del big bang, el paradigma científico para entender el universo físico. Desde este
punto de vista, todas las religiones son «diferentes». Una religión universal es un contrasentido, puessupondría una sola cultura donde manifestarse, cultura única que se convertiría en
1
Los lenguajes de la experiencia religiosa. Estudio de fenomenología de
la religión (Docencia, Buenos Aires 1994) 350 pp.
02. Caps1-9
9/2/10
10:53
Página 8
8 / Prólogo
dominadora. La variedad de las religiones o de formas de una
misma religión radica en las infinitas manifestaciones de la vidaen contexto, sea éste físico o humano.
Por ello, para entender los fenómenos religiosos, en su pluralidad manifestativa y en su unidad esencial, es necesario un
instrumental para el abordaje que ayude a penetrar en las intenciones de los hechos religiosos (mitos, rituales, textos, arte) sin
perder su anclaje en la realidad cultural de donde surgen y a la
que pretenden «dar sentido». Dichoinstrumental es aportado
por la fenomenología de la religión, una ciencia en este momento bien establecida. Pero la fenomenología religiosa no es
realizable sin la plataforma de la historia de las religiones, cuya
competencia es la de describir, diferenciar y clasificar los hechos
religiosos. Al fenomenólogo le tocará entonces la tarea fascinante de «interpretar» al homo religiosus, no con sus...
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