Experiencia estetica

Arte y experiencia estética
como forma de conocer
Giovanna Mazzotti Pabello y Víctor Manuel Alcaraz Romero

En este trabajo vamos a analizar cómo la experiencia estética y el arte como creación implican y traen consigo una
forma de acercarse al mundo y de saber acerca de nuestro
entorno, pues, moviéndose por fuera de los márgenes que
se le imponen como un simple conocimiento de larealidad, se
trastocan las reglas que definen lo conocido y trascienden la
esfera de lo cognoscible, creando sus propias referencias. No
son la creación artística y la experiencia estética ni evasión ni
huida por embellecimiento, son descubrimiento y recreación
del orden de las cosas (la estética). Y tal descubrimiento se
origina por el reconocimiento de dimensiones más amplias
de la existencia,desde las cuales las categorías y los adjetivos proporcionados por nuestra cultura –que en forma
cotidiana la califican–, desaparecen haciendo surgir otra
mirada que con una metáfora da nueva luz a la forma como
se define el mundo en un momento histórico determinado.
La separación entre arte y existencia es resultado de un
paradigma civilizatorio que suspende la experiencia y despuebla desentido el estar en el mundo. La creación artística y la
experiencia estética unifican la existencia con el significado y
renuevan el sentido de estar vivo, en una forma de redención
secular que al mismo tiempo que reordena otorga un saber
sobre el mundo.
Utilizaremos como términos intercambiables creación y
experiencia artística porque (como ya se sabe, o ya debiera
saberse) la obra de arte estal porque tiene la cualidad de recreación constante y dicha re-creación la realiza el sujeto que
la recibe en el momento de tener la “experiencia estética”. Es
decir, creación y experiencia estética constituyen un circuito
cuyos términos son inseparables.

tiempo

Introducción
Vamos a hablar del arte y de la experiencia estética como forma
de conocer, primero, y, segundo, como forma deredención secular porque la experiencia estética, al asociarse al sentimiento
de plena conectividad, de flujo de vida y sin contradicciones
que invitan al reposo (Maturana, 1998, p. 58) nos hace experimentar una reconexión con el mundo. Esta reconexión
amplía la capacidad de entendimiento y comprensión y al
permitir “ver” un arco más extenso de circuito1 de las cosas nos
hacen intuir el sitiodonde se hacen compatibles las razones
de la razón con las razones del corazón (Pascal).
Los discursos generados desde la religión y la filosofía
de la historia secuestran o suspenden la experiencia (que es
la vivencia que podría dar significado a la existencia). Ese
secuestro lo hacen con su constante promesa de un futuro
venturoso (terrenal, el comunismo, o el cielo metafísico) o
con susreferencias a un pasado hipotético pero gozoso, libre
de pecado –o de la propiedad–, el cual se representa sea en un
momento fuera de la historia (paraíso terrenal) o bien dentro
de ella, en un sujeto histórico que supuestamente la porta (el
redentor, el proletariado). La existencia para esos discursos
es una cruz, una suerte de maldición divina o una bendición
sufriente y necesaria paraacceder a la felicidad futura. Los
medios de redención, que en este contexto significan la experiencia de la reconexión y del saber por fuera de la esfera
codificada “de lo que se supone que es”, se encuentran, cada
vez, en menos espacios.
A la experiencia estética, ese fuetazo que la realidad natural
o fabricada nos impone, ese deslumbramiento o conmoción,

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laberinto

nuestrasociedad la empuja a una especie de desván formado
por los museos, los cenáculos o las salas de conciertos, que
paradójicamente se consideran lugares en donde se guarda
o se desarrolla lo más preciado, pero a los cuales sólo se les
hacen visitas esporádicas.
Nuestra relación más cercana es con los objetos de la
cultura de la cotidianidad, construidos para mantener
nuestro soso acontecer. A...