Exploración biográfica

Universidad Alberto Hurtado
Facultad de Filosofía y Humanidades
Departamento de Filosofía













Nombre: Carlos Espinoza
Fecha: 24 de septiembre de 2014
I. La propuesta que trataré de desarrollar en este trabajo, es un tipo de analogía entre la relación de Dios y los hombres, a la luz de la relación del Ser y los entes que Heidegger ofrece en su libro “Ser y Tiempo”.Enfocado en el Dasein como entre primordial por sobre el resto de los entes.

De la misma forma que el dasein busca descubrir o comprender al Ser, en la medida que éste se revela. Se tratará de explicar la afanosa búsqueda de Dios por parte del ser humano, en la medida de la búsqueda del ser de Heidegger. Tanto el Ser como Dios, son desconocidos por el hombre y pueden que tengan un mismo origen.Debido a que ambos (Dios y el Ser) asumen al ser humano o dasein, como medio para que puedan ser comprendidos y reconocidos. Es decir, el hilo que conduce exclusivamente a que sean descubiertos, es el Hombre. De manera que el hombre busca su trascendencia, que solo la encontrará en la medida que se descubra como portador del Ser de Heidegger, que a la vez es el Dios Cristiano.

Bibliografía:Corona, Néstor. Lectura de Heidegger, la cuestión de Dios. Buenos Aires. Editorial Biblos.2010
Derrida, Jacque. Heidegger y la cuestión Del Espíritu. Madrid. Editora Nacional, 2003
Fernández, Clemente. Los Filósofos Modernos. Madrid. Bac. 1976
San, Agustín. Confesiones. Trad. Valentín Sánchez Ruiz. Madrid. Editorial apostolado de la prensa, 1958.
Todoli, José. Filosofía de la religión. Madrid,Editorial Gredos. 1955









II. Síntesis del libros de las Confesiones de San Agustín, Libro decimo (1958, p. 231-286)


El libro decimo de las Confesiones, empieza con una plegaría que implora al Dios cristiano el poder conocerlo. De la misma manera que este conoce a Agustín. También le pide que él (Dios) sea el transformador (metanoia) de su alma, para así ser de Dios.Agustín reconoce que solo Dios puede obrar la verdad y que la verdad se es dada a las almas que esperan confiados que Dios las posea. De manera de vivir en la verdad. A Dios no se le puede excluir de la existencia del ser humano. Pero si el ser humano, puede tener la ilusión de haber excluido a Dios. Pero esta actitud, es contraria al ideal del ser humano, el alma desea vivir con Dios, yreconocerlo como su Señor. Por consiguiente cualquier cosa que el hombre diga en sentido de la verdad, es dada por Dios. Dios se la ha enseñado con anticipación.

Continua exponiendo Agustín, que la manera de relacionarse entre él y los hombres, es a través de la confianza. Nadie puede probar o no lo que él dice ser, ni menos lo que Dios dice. Este tipo de relaciones se da sólo en la confianza. De lamisma manera se reconoce a Dios y sus enseñanzas, a través de la confianza.

Para Agustín es importante confesar su vida a todo el mundo. Pero asegura que no importa lo que ya fue, sino lo que es hoy. Para que los que lo conozcan puedan dar gracias a Dios, es decir lo que son sus compañeros de júbilo y de camino, que experimentan el caminar juntos y van en busca de la verdad. En estacaminar Agustín y los peregrinos, no se encuentran solos, ya que son protegidos por el que los engendró, desde siempre.

El conocimiento de Dios para Agustín, solo se da a través del espíritu que habita en cada persona. No existe otra forma de conocer a Dios. La vida humana no es más que una imitación deformada de Dios que es lo perfectamente infinito, siendo el hombre una copia imperfecta. Perode la única manera que el hombre vive, es siendo iluminado por Dios. No basta con que el hombre ame a Dios, esto no basta. La misericordia de Dios es la que importa. Ya que el hombre puede equivocarse al buscar y amar a Dios en medio de este mundo. Pero nada de este mundo es lo que es Dios. La forma entonces de buscar a Dios, no es por lo que conocemos, sino por medio del alma que sabe buscar...