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Capítulo 1
La polarización fundamental en el cristianismo
a. Mito y razón instrumental
Los mitos elaboran marcos categoriales de un pensamiento frente a la contingencia
del mundo, es decir, frente a los juicios vida/muerte. No son categorias de la
racionalidad instrumental, cuyo centro es el principio de causalidad y de los juicios
medio/fin.
Los mitos aparecen más allá de la razóninstrumental, en cuanto la irracionalidad de
la razón instrumental se hace notar o es notada. Esta irracionalidad de lo
racionalizado aparece como amenaza a la vida y la respuesta elabora los mitos como
marcos categoriales para el enfrentamiento con estas amenazas para la vida.
Aparecen también mitos que niegan estas amenazas para la vida y que tienen el
carácter de mitos sacrificiales, quecelebran la muerte para la vida.
Sin embargo, la misma racionalidad instrumental parte de los juicios vida/muerte.
Pero crea su ambiente propio, que abstrae de estos juicios. Frente a este ambiente
de abstacción, constantemente vuelven los pensamientos míticos como marcos
categoriales, en el marco de los cuales es juzgada la racionalidad instrumental. Sin
estos juicios vida/muerte, la racionalidadinstrumental pierde su orientación y se
transforma en racionalidad destructiva (la irracionalidad de lo racionalizado). Pero
este juicio contiene también apologías míticas de la racionalidad instrumental (como
la mano invisible del mercado).
La muerte es lo más seguro, lo más inseguro, en cambio, es la hora de la muerte.
Esta inseguridad es la contingencia. El pensamiento instrumental abstraede ella. La
paradoja de la mariposa. Presupone una cadena de causalidades infinita, es decir, sin
fin. Pero es , al ser infinita, no conocible. Para sostener la cadena de causalidades,
hay que suponer un ser omnisciente (el diablillo de Laplace). Pero eso no es un
supuesto inmanente, sino trascendente. Entonces la tesis se contradice
(performativamente). Para sostener la cadena comoinmanente, se necesita una
referencia trascendente. (o trascendental). Es necesaria para abstraer de la muerte,
y de la vida también. Se expresa en el tiempo lineal infinito del reloj, que elimina el
tiempo de la vida, que es finita.
Excurso: La crítica de la razón mítica: la constitución de la realidad
por el criterio vida y muerte.
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Hay que hablar del espacio mítico. Aparece y el pensamientohumano se desarrolla
en su interior. Este espacio no es creado, sino está dado. No podemos no tenerlo o
no ocuparlo. El pensamiento se desarrolla en él. No tiene delimitación, porque no hay
nada fuera de él. Pero tiene un origen.
Este origen es el ser humano mismo, en cuanto se relaciona con el mundo y no
puede no relacionarse con el mundo. En esta relación – con los otros, con la
naturalezaexterna, consigo mismo - el ser humano se enfrenta con la muerte. Es ser
vivo enfrentado a la muerte. Toda nuestra vida es relación vida-muerte. Es una vida
amenazada por la muerte, que insiste en su vida superando la muerte y que al fin
sucumbe a la muerte. La muerte es la catástrofe de la vida. Eso hace, que el sentido
de la vida es siempre una cuestión abierta.
Se trata de dar sentido alhecho de que la vida del ser humano es enfrentada a la
muerte – in media vita in morte sumus – y sucumbe al final. ¿Por qué? Si no se
pregunta por este por qué, la respuesta es: así es, asúmelo. El no-sentido es
entonces el sentido. Es el heroísmo del sinsentido. Reprime la pregunta y hazle una
ascesis de esta represión. Es la ascesis de Nietzsche.
La vida no se puede afirmar sino afirmándose ala vez frente a la muerte. Una
afirmación de la vida sin esta afirmación frente a la muerte está vacía. Vivimos
afirmando nuestra vida frente a la muerte. La vida es afirmación de sí misma frente a
la muerte. En el ser humano esta afirmación se hace consciente. Que haya vida es
resultado de esta afirmación.
La modernidad: creando mitos en contra del mito.
La modernidad intenta definirse en...