Extirpacion De Idolatrias

IDOLOS, FIGURAS, IMAGENES
LA REPRESENTACION COMO DISCURSO IDEOLOGICO.
La invencion del catlicismo andino en el siglo XVI y XVII y lo que po ahi se llama, si bien mal llamada "extirpacion de idolatrias" en el siglo XVII con entradas en el siglo XVIII

Barnadas. Durante dos decadas el empleo de la expresion "extirpacion de idolatrias" causo distorcion.

Henrique urbano señala que "extirpacion deidolatrias" es la expreecion consagrada de un momento historico en que las practicas pastorales del arzobispa dode Lima designan a todas las formas evagelizadoras de las poblaciones indigenas del virreinato. No es un momento especifico que se define por la aplicacion de una u otra practica. Agrega que "el catolicismo nacio en los andes en lucha abierta contra la idolatria, y desde que el primerespañol, seglar o religioso, puso un pie en tierra americana no ha hecho otra cosa, hablando de la dimencion religiosa, que extirpar idolatrias."

Directa o indirectamente, todos ellos (teologos s. XVI) tienen algo que ver con el manantial Francisco de Victoria (1486-1546), gran responzable de la revolucion mental acerca de las nociones eticas y juridicas empleadas en la comprension de la empresaespañola en America.
Victoria establecio claramente que los indios no podian ser acusados de infidelidad y tampoco podian ser obligados a creer, porque credere voluntatis est. Era tambien doctrina de domingo de soto, para quien "ni fidelidad, ni la idolatria, ni los pecados contra la naturaleza, en cuanto pecados, pueden fundar algun titulo legitimo de conquista, por la sencilla razon de que notenemos autoridad sobre los indios"

Las casas es enfatico en señalar que las idolatrias han estado presentes siempre y son parte del hombre. Y que responden al deseo de Dios, que esta presente en todos los hombres. Y que unos lo buscan y lo encuentran, mientras que otro se pierden en otros caminos. Pero que la idolatria responde a esa sed de Dios.

La idea de idolatria designa, pues, las creenciasy practicas religiosas autoctona que se apartan del catolicismo.
Hay una persona en particular en quien se vuelcan todas las miradas. "el hechicero", el "sacerdote indigena". Homos llamados en el primer concilio limense. (1551-1552)

toma importancia los cambios que ocirren tras la revolucion administrativa de Francisco de Toledo, El tercer concilio limense (1582-1583) y la accion de losjesuitas.

Jose de acosta, jesuita alma del tercer concilio limeño. La joven iglesia andina habia cambiado. Toledo removio la estructura y el contenido de la presencia española en los Andes hasta tocar fondo. Acosta y otros jesuitas lo aconsejaban y orientan. A diferencia de las casas, acosta plantea de diferente forma la idolatria, la considera como una enfermedad que hay que curar. Y esta manera de verlas cosas se trandformara en regla para el siglo XVII y XVIII. Los indios son como niños o como gente inconstante y poco digna de credito. Hay que llevarlos a espaldas hasta quepuedan caminar por sus propias fuerzas. Lo que contraria el sentio de las casas que no se canso de afirmar lla froma admirable de las expresiones religiosas amerindias.

Otro punto a tratar es la difucion de la doctrinacristiana cen los andes para alcanzar objetivos e intereses personales. Ejemplode esto es cristobal de albornoz, perteniente al clero secular. Este da por sentado que perseguir y extirpar idolatrias es la prueba de su capacidad politica y administrativa. Todo parece indicar que no tiene mas meritos que esos para postular a altos cargos. En este caso, el taqy onqoy es el arma para sus luchasburocraticas y para sus intereses. Esto desbborda sobre la manera de enfocar la idolatria y su represion: a ma represion, mas merito;a mas peligro de revuelta, mas reconocimiento politico; a mas castigo, mas honor burocratico. Con albornoz estamos en losa ños sesenta y setenta del siglo XVI, pero los estudiosos antonio acosta y ana sanchez prueban tambien que esa dimension esta muy presente en el siglo...