Exégesis Sinóptica: Mc 1, 29-31 ǁ Mt 8, 14S ǁ Lc 4, 38S
Páginas: 15 (3727 palabras)
Publicado: 23 de mayo de 2012
Pontificia Universidad Católica Argentina
“Santa María de los Buenos Aires”
Facultad de Teología
Carrera: Bachillerato en Teología
Materia: Sagrada Escritura IV: E. N. T. I: Sinópticos y Hechos
Exégesis sinóptica:
Mc 1, 29-31 ǁ Mt 8, 14s ǁ Lc 4, 38s
Para presentar ante: Pbro. Dr. Gerardo Söding
Presentado por: José Terán Sánchez
Buenos Aires, diciembre 2011
Orden depresentación:
I. Primeramente presentaremos una breve exégesis de Mc. Por ser la fuente de los otros dos.
II. Luego realizaremos la sinopsis, teniendo a Mc como guía por lo dicho arriba. Resaltaremos las diferencias que el conjunto nos presente y las explicaremos según la teología de cada hagiógrafo.
III. La conclusión será pars per pars explícita en cada versículo.
Bibliografía yreferencias:
Metzger METZGER, A textual commentary on the Greek New Testament.
LBA La Biblia de las Américas, 1986. Copyright © 1986, by The Lockman Foundation.
Biblioteca Bíblica Básica, Marcos-Mateo. Cataño Fonseca, Adolfo. Verbo Divino. 2007.
Comentario Bíblico Latinoamericano: Nuevo Testamento. Levoratti, Armando. Verbo Divino. 2007.
Todas las citas en griego del AT corresponden aesta versión.
BYZ The New Testament in the Original Greek. Byzantine Text Form, 2005. Compiled and arranged by Maurice A. Robinson and William G. Pierpont.
I. Mc 1, 29-31
Diferenciando milagro de exorcismo, podríamos decir que el primero, en Mc, «renueva» a la persona.
En cambio la otra categoría quita (ex-) algo que perjudica a la persona reestableciéndola en su condiciónoriginal. Jesús realiza este ex con su palabra.
Siguiendo esta distinción se podría ubicar la curación de la suegra de Pedro como un milagro, el primero en Mc
Sub-dividiremos la perícopa en tres partes que concuerdan con las acciones conjuntas de Jesús, dejando en el centro la situación de la suegra de Simón y la intercesión de los discípulos.
i. evxelqo,ntej h=lqon
Jesús esacompañado por los Cuatro primeros discípulos (Mc 1, 16-20), los predilectos (Pedro, Santiago y Juan) para las epifanías en Mc (5, 37; 9, 2; 13, 3 [con Andrés]; 14, 13). Jesús no estaba sólo.
Volviendo al primer verbo vemos un participio, lo que nos indica que inmediatamente después encontraremos otra acción. En este caso «entrar».
Son cinco las veces que encontramos el primero, en Mc, utilizado enplural (compañía) y en participio (acción conjunta): 1, 29; 3, 6; 6, 12; 9, 30; 16, 20. Sólo 3, 6 se refiere a otro grupo (fariseos). En 6, 12 y 16, 20 se refieren sólo a los discípulos, pero Jesús los envía (6, 7; 16, 15) y acompaña (6, 7 [kai. evdi,dou auvtoi/j evxousi,an]; 16, 17s). El Señor nunca los abandona real y espiritualmente.
Pues bien en 1, 29 y 9, 30 Jesús y los discípulos caminanjuntos. En la primera cita: de la sinagoga, hacia la casa de Simón y Andrés, para curar a la suegra de aquel. Se utiliza el verbo evgei,rw, que explicita la resurrección de Jesús (16, 6.14), para la curación completa de la suegra de Simón.
En la segunda ocasión: de la curación por la fe (en el momento) de un padre que suscita una explicación a los discípulos en una casa, atravesando laGalilea, para el segundo anuncio de la Pasión.
También se utiliza el verbo evgei,rw (9, 27), en la curación del niño. Los dos casos nos hacen pensar en una inclusión lograda por el verbo evgei,rw en el sentido de que Jesús levanta a un necesitado, tocándolo y no por mandato. En 10, 49 aparece referido a un necesitado, pero no tiene a Jesús como agente ni de acción ni de orden, sino que es aplicado enlabios de otros (intercesores).
Lo que incluyen aquellos versículos no es nada menos que todos los milagros y exorcismos, con exclusión de 1, 21-28 (El endemoniado de Cafarnaún) y 10, 46-52 (El ciego de Jericó). También incluye las tres órdenes (e;geire) de levantarse de Jesús que conllevan un milagro (2,11; 3, 3; 5, 41).
La causa de exclusión de los dos anteriores milagros puede...
“Santa María de los Buenos Aires”
Facultad de Teología
Carrera: Bachillerato en Teología
Materia: Sagrada Escritura IV: E. N. T. I: Sinópticos y Hechos
Exégesis sinóptica:
Mc 1, 29-31 ǁ Mt 8, 14s ǁ Lc 4, 38s
Para presentar ante: Pbro. Dr. Gerardo Söding
Presentado por: José Terán Sánchez
Buenos Aires, diciembre 2011
Orden depresentación:
I. Primeramente presentaremos una breve exégesis de Mc. Por ser la fuente de los otros dos.
II. Luego realizaremos la sinopsis, teniendo a Mc como guía por lo dicho arriba. Resaltaremos las diferencias que el conjunto nos presente y las explicaremos según la teología de cada hagiógrafo.
III. La conclusión será pars per pars explícita en cada versículo.
Bibliografía yreferencias:
Metzger METZGER, A textual commentary on the Greek New Testament.
LBA La Biblia de las Américas, 1986. Copyright © 1986, by The Lockman Foundation.
Biblioteca Bíblica Básica, Marcos-Mateo. Cataño Fonseca, Adolfo. Verbo Divino. 2007.
Comentario Bíblico Latinoamericano: Nuevo Testamento. Levoratti, Armando. Verbo Divino. 2007.
Todas las citas en griego del AT corresponden aesta versión.
BYZ The New Testament in the Original Greek. Byzantine Text Form, 2005. Compiled and arranged by Maurice A. Robinson and William G. Pierpont.
I. Mc 1, 29-31
Diferenciando milagro de exorcismo, podríamos decir que el primero, en Mc, «renueva» a la persona.
En cambio la otra categoría quita (ex-) algo que perjudica a la persona reestableciéndola en su condiciónoriginal. Jesús realiza este ex con su palabra.
Siguiendo esta distinción se podría ubicar la curación de la suegra de Pedro como un milagro, el primero en Mc
Sub-dividiremos la perícopa en tres partes que concuerdan con las acciones conjuntas de Jesús, dejando en el centro la situación de la suegra de Simón y la intercesión de los discípulos.
i. evxelqo,ntej h=lqon
Jesús esacompañado por los Cuatro primeros discípulos (Mc 1, 16-20), los predilectos (Pedro, Santiago y Juan) para las epifanías en Mc (5, 37; 9, 2; 13, 3 [con Andrés]; 14, 13). Jesús no estaba sólo.
Volviendo al primer verbo vemos un participio, lo que nos indica que inmediatamente después encontraremos otra acción. En este caso «entrar».
Son cinco las veces que encontramos el primero, en Mc, utilizado enplural (compañía) y en participio (acción conjunta): 1, 29; 3, 6; 6, 12; 9, 30; 16, 20. Sólo 3, 6 se refiere a otro grupo (fariseos). En 6, 12 y 16, 20 se refieren sólo a los discípulos, pero Jesús los envía (6, 7; 16, 15) y acompaña (6, 7 [kai. evdi,dou auvtoi/j evxousi,an]; 16, 17s). El Señor nunca los abandona real y espiritualmente.
Pues bien en 1, 29 y 9, 30 Jesús y los discípulos caminanjuntos. En la primera cita: de la sinagoga, hacia la casa de Simón y Andrés, para curar a la suegra de aquel. Se utiliza el verbo evgei,rw, que explicita la resurrección de Jesús (16, 6.14), para la curación completa de la suegra de Simón.
En la segunda ocasión: de la curación por la fe (en el momento) de un padre que suscita una explicación a los discípulos en una casa, atravesando laGalilea, para el segundo anuncio de la Pasión.
También se utiliza el verbo evgei,rw (9, 27), en la curación del niño. Los dos casos nos hacen pensar en una inclusión lograda por el verbo evgei,rw en el sentido de que Jesús levanta a un necesitado, tocándolo y no por mandato. En 10, 49 aparece referido a un necesitado, pero no tiene a Jesús como agente ni de acción ni de orden, sino que es aplicado enlabios de otros (intercesores).
Lo que incluyen aquellos versículos no es nada menos que todos los milagros y exorcismos, con exclusión de 1, 21-28 (El endemoniado de Cafarnaún) y 10, 46-52 (El ciego de Jericó). También incluye las tres órdenes (e;geire) de levantarse de Jesús que conllevan un milagro (2,11; 3, 3; 5, 41).
La causa de exclusión de los dos anteriores milagros puede...
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