EyASI_Castells_2_Unidad_4
Páginas: 17 (4161 palabras)
Publicado: 17 de octubre de 2015
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didácticos.
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
del universo. La atemporalidad es el tema recurrente de las expresiones
culturales de nuestra era, ya sea en los destellos súbitos de los videoclips o
en los ecos eternos del espiritualismo electrónico.
TIEMPO,ESPACIO
ETERNIDAD
Y
SOCIEDAD:
LA
ORILLA
DE
LA
Así que, en definitiva, ¿qué es el tiempo, esa noción evasiva que confundió a
san Agustín, desconcertó a Newton, inspiró a Einstein y obsesionó a
Heidegger?, ¿y cómo se está transformando en nuestra sociedad?
Para mi exploración me resulta útil recurrir a Leibniz, para quien el tiempo
es el orden de la sucesión de las «cosas», así que, sin«cosas», no habría
tiempo 78. El conocimiento actual sobre el concepto de tiempo en la física,
biología, historia y sociología no parece contradecir esta conceptuación tan
clara y sintética. Es más, podemos comprender mejor la transformación
que se está dando en la temporalidad con una referencia a la noción
leibniziana del tiempo. Propongo la idea de que el tiempo atemporal, como
he denominado a latemporalidad dominante en nuestra sociedad, se da
cuando las características de un contexto determinado, a saber, el
paradigma informacional y la sociedad red, provocan una perturbación
sistémica en el orden secuencial de los fenómenos realizados en ese
contexto. Esta perturbación puede tomar la forma de condensar la
secuencia de los fenómenos con el fin de lograr la instantaneidad, 0
también introduciruna discontinuidad aleatoria en la secuencia. La
eliminación de la secuenciación crea un tiempo indiferenciado, que es
equivalente a la eternidad.
Los análisis específicos presentados en este capítulo proporcionan
ilustraciones de los temas sustanciales que supone esa caracterización
abstracta. Las transacciones de capital en fracciones de segundo, las
empresas de tiempo flexible, la duraciónvariable de la vida laboral, el
desdibujamiento del ciclo vital, la búsqueda de la eternidad mediante la
negación de la muerte, las guerras instantáneas y la cultura del tiempo
virtual son fenómenos fundamentales, característicos de la sociedad red,
que mezclan de forma sistemática los tiempos en que se producen.
Sin embargo, esta caracterización no hace referencia a todo el tiempo de la
experienciahumana. De hecho, en nuestro mundo, la mayoría de la gente y
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didácticos.
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
la mayoría de los espacios viven en una temporalidad diferente. Ya he
mencionado el espectacular contraste que existe entre las guerras
instantáneas yla eliminación de la guerra en el horizonte vital de la
mayoría de la gente de los países dominantes, por una parte, y las guerras
cotidianas e interminables en lugares dispersos de todo el planeta, por la
otra. Puede extenderse un argumento similar a cada ejemplo asociado con
la nueva temporalidad. Las tasas de mortalidad infantil en Uruguay y la
antigua Unión Soviética duplican con creces lamedia de las de los Estados
Unidos, pero es la misma en Washington D.C. (ver el cuadro 7.7). Aunque la
muerte y la enfermedad se están rechazando en todo el mundo, en 1990 la
esperanza de vida en los países menos desarrollados era de veinticinco años
menos que en las regiones más avanzadas. La producción en red de tiempo
flexible y la autogestión del tiempo en el norte de Italia o Silicon Valleytienen escaso significado para los millones de trabajadores que participan
en las cadenas de montaje cronometrado de China y el sureste asiático. Los
horarios flexibles siguen significando, para la vasta mayoría de la población
urbana del mundo, su supervivencia en los patrones impredecibles del
trabajo de la economía informal, donde la noción de desempleo es ajena a
un sistema donde se trabaja o...
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
del universo. La atemporalidad es el tema recurrente de las expresiones
culturales de nuestra era, ya sea en los destellos súbitos de los videoclips o
en los ecos eternos del espiritualismo electrónico.
TIEMPO,ESPACIO
ETERNIDAD
Y
SOCIEDAD:
LA
ORILLA
DE
LA
Así que, en definitiva, ¿qué es el tiempo, esa noción evasiva que confundió a
san Agustín, desconcertó a Newton, inspiró a Einstein y obsesionó a
Heidegger?, ¿y cómo se está transformando en nuestra sociedad?
Para mi exploración me resulta útil recurrir a Leibniz, para quien el tiempo
es el orden de la sucesión de las «cosas», así que, sin«cosas», no habría
tiempo 78. El conocimiento actual sobre el concepto de tiempo en la física,
biología, historia y sociología no parece contradecir esta conceptuación tan
clara y sintética. Es más, podemos comprender mejor la transformación
que se está dando en la temporalidad con una referencia a la noción
leibniziana del tiempo. Propongo la idea de que el tiempo atemporal, como
he denominado a latemporalidad dominante en nuestra sociedad, se da
cuando las características de un contexto determinado, a saber, el
paradigma informacional y la sociedad red, provocan una perturbación
sistémica en el orden secuencial de los fenómenos realizados en ese
contexto. Esta perturbación puede tomar la forma de condensar la
secuencia de los fenómenos con el fin de lograr la instantaneidad, 0
también introduciruna discontinuidad aleatoria en la secuencia. La
eliminación de la secuenciación crea un tiempo indiferenciado, que es
equivalente a la eternidad.
Los análisis específicos presentados en este capítulo proporcionan
ilustraciones de los temas sustanciales que supone esa caracterización
abstracta. Las transacciones de capital en fracciones de segundo, las
empresas de tiempo flexible, la duraciónvariable de la vida laboral, el
desdibujamiento del ciclo vital, la búsqueda de la eternidad mediante la
negación de la muerte, las guerras instantáneas y la cultura del tiempo
virtual son fenómenos fundamentales, característicos de la sociedad red,
que mezclan de forma sistemática los tiempos en que se producen.
Sin embargo, esta caracterización no hace referencia a todo el tiempo de la
experienciahumana. De hecho, en nuestro mundo, la mayoría de la gente y
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didácticos.
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
la mayoría de los espacios viven en una temporalidad diferente. Ya he
mencionado el espectacular contraste que existe entre las guerras
instantáneas yla eliminación de la guerra en el horizonte vital de la
mayoría de la gente de los países dominantes, por una parte, y las guerras
cotidianas e interminables en lugares dispersos de todo el planeta, por la
otra. Puede extenderse un argumento similar a cada ejemplo asociado con
la nueva temporalidad. Las tasas de mortalidad infantil en Uruguay y la
antigua Unión Soviética duplican con creces lamedia de las de los Estados
Unidos, pero es la misma en Washington D.C. (ver el cuadro 7.7). Aunque la
muerte y la enfermedad se están rechazando en todo el mundo, en 1990 la
esperanza de vida en los países menos desarrollados era de veinticinco años
menos que en las regiones más avanzadas. La producción en red de tiempo
flexible y la autogestión del tiempo en el norte de Italia o Silicon Valleytienen escaso significado para los millones de trabajadores que participan
en las cadenas de montaje cronometrado de China y el sureste asiático. Los
horarios flexibles siguen significando, para la vasta mayoría de la población
urbana del mundo, su supervivencia en los patrones impredecibles del
trabajo de la economía informal, donde la noción de desempleo es ajena a
un sistema donde se trabaja o...
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