facinante

La fascinante obsesión de descubrir la inmensa gama de objetivaciones de la mentalidad Tawantinsuyana, que brota del hombre del ande, nos ha incentivado a plasmar las ideas señaladas y enfocadas ha revelar, aquello que muy pocos han tenido la oportunidad de conocer, principalmente por que estas experiencias las encontramos en zonas alejadas de la ciudad.
La aspiración del presente trabajo, esel de poner a consideración aquellos caminos que nos lleven a brindar vivencias retrospectivas de la magnificencia del profundo significado científico - religioso que condujo a la Cultura Andina a la cima de las civilizaciones en esta región; de estas vías no quedan sino huellas de la grandeza de esta cultura, pero esta en manos de gente dedicada a hallar, profundizar y llegar a estos senderos quenos lleven a las mansiones de la sabiduría andina.
Al acercarnos a las creencias de los habitantes del Ande y el deseo de ingresar a su mundo, nos abre la posibilidad de descubrir la existencia de una Organización Social Jerarquizada, especializada en la práctica y conservación de la Religión Andina que presta sustento a la persistencia, práctica social y difusión de sus cultos contemporáneos.La concepción andina, tiene orientación pragmática, por que considera las experiencias místicas directas como aspecto central e indispensable de su actividad religiosa para el trascender en su evolución espiritual, y con ayuda de los Apus, Auquis y Pachamamas que engloban la sabiduría de los DIOSES PENATES.
Realizaremos la trascripción literal de una parte de la plegaria que realizan losSacerdotes Andinos y poder explicar la concepción del mundo y su evolución en el espacio tiempo:“.....Padre mío que estas en la gloria, atiende las suplicas de este tu hijo; de los cielos bajaste en la Edad Media y pues son tantos los milagros hechos..........”
La oración lo realizan en el idioma quechua; la trascripción que realizamos es en mérito a que se señala con referencia a la edad media y asímostrar la conceptualización que llegaron a tener nuestros ancestros de las dimensiones, que lo muestran como una concepción del espacio – tiempo, el universo y la historia como una unidad dentro de un devenir continuo y dualista.
concepción de la historia tendrá una parte fundamental en un concepto clave la palabra PACHA, que en quechua y aymará viene a significar mundo, universo, tierra, lugar. Lasecuencia de la historia de la humanidad desde el concepto andino esta dada a partir de una etapa denominada INTI QAPAC: sol poderoso, con un periodo de duración de 500 años a cuya finalización llega un PACHAKUTEQ (el que vuelve a la tierra) y esta etapa formar parte integrante de un TAWA INTI QAPAC: cuatro soles poderosos y al finalizar esta etapa aparezca sobre la faz de la Pacha un WIRACOCHA(wira: grasa, semen, sebo y cocha: laguna), cuya misión es la organización correcta del conocimiento y así lograr un mejor y mayor entendimiento de la sabiduría de PACHACAMAC (ordenador del universo).
La humanidad andina tuvo 4 edades o wiñay:
Primera edad: WARI WIRACOHA RUNA.
Segunda Edad: WARI RUNA.
Tercera Edad: PURUN RUNA.
Cuarta Edad: AUKA RUNA.
Solo señalaremos las características de lasdos primeras edades; de la primera edad señalaremos que eran hombres dioses, se multiplicaban de en dos, de cultura material rudimentaria, eran monoteístas, no conocieron las guerras y conocieron la división dualista del mundo: Hanan Pacha (mundo de arriba) y Uran Pacha (mundo de abajo) y conocieron la sabiduría del rayo en sus tres personas.
La segunda edad y mencionada en la plegariatranscrita, presenta las siguientes características: tenían un sistema político organizado por sus dirigentes denominados Qapac Apu (señor poderoso), reconocieron como ancestro común a los cerros, cuevas, ríos, lagunas y peñas, podían visualizar el futuro y conocían el fin de su existencia por efecto del ninapara o lluvia de fuego.
De esta manera sabemos que los Apus, Auquis y Pachamamas, que son los...