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El hombre moderno

El hombre moderno
Descripción fenomenológica
Por Alfredo Sáenz
Editorial Gladius

Introducción
Antes de dar comienzo a nuestra descripción convendrá aclarar los términos elegidos. Decimos que
trataremos del “hombre moderno”. Esta expresión es aparentemente insustancial y sin sentido, ya que
siempre el hombre es moderno. Lo era ya el hombre de las cavernas y lo seguirásiendo hasta el fin de los
tiempos. Siempre el hombre es de su época. Pero lo que acá queremos significar es otra cosa. Tomamos
la palabra “moderno” no en el sentido cronológico del vocablo sino en un sentido axiológico, es decir,
valorativo. Queremos referirnos al hombre que es producto de la llamada "civilización moderna".
También esta fórmula requiere explicación ya que, por los motivosanteriormente aducidos, toda
civilización es igualmente moderna. Pero la entendemos en el sentido que le ha dado la Iglesia en su
Magisterio de los últimos tiempos para calificar a la civilización resultante del largo proceso de
apartamiento del orden sobrenatural, e incluso del orden natural, que se inició con el declinar de la Edad
Media. Civilización moderna significa, pues, en nuestro caso,la civilización creada sobre los escombros
de la antigua civilización fundada en el cristianismo. Y entendemos por "hombre moderno" al hombre
que es fruto de dicha civilización.
Decimos, asimismo, que nuestra descripción será de índole "fenomenológica". Este adjetivo es de origen
kantiano. Max Scheler lo retomó para significar la consideración del hombre a través de sus valores y
actitudes.Kant sostenía que en los seres hay un númenon, es decir, la esencia escondida, y un fenómeno,
o sea, lo que de ella aparece al exterior. Pues bien, nosotros intentaremos una descripción del hombre de
hoy, del que camina por la calle, del que ve televisión, según se nos manifiesta en sus diversas
valoraciones y actitudes anímicas o existenciales.
Suponemos como ya conocidos, aunque fuere agrandes rasgos, los principales jalones del proceso de
apostasía que caracteriza a los últimos siglos. Tras la civilización comúnmente llamada medieval, se
inició dicho proceso, que pasa por el Renacimiento, la Reforma protestante, el Iluminismo, la Revolución
francesa, la Revolución soviética, y ahora el Nuevo Orden Mundial. No se trata, por cierto, de bloques
compactos. Incluso sería injustotachar al Renacimiento de antimedieval. Dentro del llamado
Renacimiento hay una buena dosis de espíritu medieval, sobre todo en el llamado “primer
Renacimiento”, así como en el interior de la Edad Media hubo también pequeños "renacimientos". No
son períodos seccionables con regla y escuadra, pero sí marcan diversas tendencias que se concatenan
entre sí1.
El contenido doctrinal de las grandesetapas de la "revolución anticristiana" ha sido ampliamente
dilucidado por autores de valía como Bossuet, Balmes, Donoso Cortés, el cardenal Pie, y entre nosotros
1

Cf. sobre esto José Ferrater Mora, El hombre en la encrucijada, Sudamericana, Buenos Aires 1965, p. 152.

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Meinvielle y Caturelli. Pero también lo han analizado, si bien con valoraciones no siemprecoincidentes
con los pensadores anteriormente citados, autores ajenos al pensamiento católico. Así, por ejemplo,
Augusto Comte, el fundador del positivismo. En su opinión, a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII
se hizo todo lo posible por destruir lo que él llamaba "el poder teológico", realizándose las grandes
"suplencias" o "reemplazos" de un principio "tradicional" por otro "moderno". Las“anteriores
revoluciones”, como él las llamaba, no fueron, a su juicio, sino "sencillas modificaciones".En cambio
aquellos tres siglos instauraron lo que puede ser considerado como "la Gran Revolución". Según se ve, el
vocablo "moderno", en labios de Comte, no significa simplemente "nuevo", ni una especie de "moda"
que hubiese cundido entre hombres menos apegados a la tradición, sino que...