Falacias

Gerión
Vol. 20 Núm. 1 (2002): 511-527

ISSN: 0213-0181

El reino visigodo de Toledo y los matrimonios
mixtos entre godos y romanos*
M.ª R. VALVERDE
Universidad de Salamanca

ABSTRACT
The LV 3.1.1, issued during the kingship of Leovigild, revoked a previous law
banning the marriages between Goths and Romans. In all the civil laws which preceded and followed the LV 3.1.1. and thatprohibited the mixed unions between
people of different religions and/or origins, we discover a political and religious
ground. Through the insertion of this derogatory law in its historic context, we try
to make evident that Leovigild’s disposition would have had the same kind of political and religious motivations as the other legislative measures that had banned
the mixed marriages.

En unperiodo de transición tan sugerente como el que vivió la Península Ibérica bajo la dominación visigoda, el catolicismo constituyó probablemente el factor más trascendente que la Edad Media en gestación
heredó de la caduca Antigüedad. Influyó poderosamente en la modificación de las tradiciones culturales y de los modos de vida, tanto de los exprovinciales romanos como de los godos recién llegados.Puede afirmarse,

*
Buena parte de este trabajo ha sido realizado en el año 2001, en el transcurso de
mi estancia en la Escuela Española de Historia y Arqueología, CSIC, Roma, y quiero aprovechar esta ocasión para expresar mi más sincero agradecimiento a todos los miembros de
la Escuela por la inestimable ayuda que me proporcionaron, tanto en el ámbito profesional
como en el personal.

M.ªR. Valverde

El reino visigodo de Toledo y los matrimonios mixtos entre godos y romanos

como sostiene Wolf Liebeschütz1, que el catolicismo reemplazó a la ciudadanía romana como base esencial de la nueva identidad adoptada por el
reino visigodo tras su definitiva conversión al cristianismo ortodoxo. Y de
la misma manera que la noción romana de ciudadanía dejó de ser operativa
comoreferente político-cultural, el hecho de ser godo, o lo que podría ser
un sinónimo, el concepto de etnia, en el caso de que dicho concepto pueda
ser aplicado como elemento distintivo del grupo humano recientemente
instalado en la Península2, perdió trascendencia con la proclamación oficial
del credo niceno como religión oficial del reino visigodo en el III Concilio
de Toledo del año 589. La adopciónde una misma fe estimuló que se atenuasen las diferencias entre hispano-romanos y visigodos y, con la conversión, tanto unos como otros quedaron asimilados en la condición general
de súbditos cristianos sobre los que el rey visigodo ejercía su autoridad.

1
«Citizen Status and Law in the Roman Empire and the Visigothic Kingdom», en
W. Pohl y H. Reimitz (eds.), Strategies of Distinction. TheConstruction of Ethnic Communities, 300-800, Leiden, 1998, 148 y ss.
2
Desde que R. Wenskus, Stammesbildung und Vesfassung, Köln-Graz, 1961, puso
en tela de juicio la veracidad de la tradición escrita que identificaba a las distintas gentes
bárbaras como ramificaciones de un único pueblo originario, se ha ido desterrando la idea
de que los denominados pueblos germánicos constituyeran gruposhumanos étnicamente
puros y, hoy en día, el carácter heterogéneo, multirracial, de las agrupaciones humanas
que darían origen a estos pueblos está plenamente admitido. Puesto que la bibliografía
sobre el particular es muy abundante, baste citar para probarlo J. M. Wallace-Hadrill,
«Germanic Kingship and the Romans», en Early Germanic Kingship in England and on
the Continent, Oxford, 1979, 1 yss.; P. Heather, Goths and Romans. 332-489, Oxford,
1991, 84-120 esp.; P. C. Díaz, «Visigothic Political Institutions», en P. Heather (ed.), The
Visigoths from the Migration Period to the Seven Century. An Ethnographic Perspective,
Woodbridge, 1999, 322 y ss.; L. Hedeager, «Migration Period Europe: The Formation of
a Political Mentality», en F. Theuws, J. L. Nelson (eds.), Rituals of Power....