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Idealismo absoluto
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart en 1770. Su padre era un funcionario público y su familia no carecía de recursos económicos. Pudo asistir sin agobios al centro de enseñanza secundaria humanística de su ciudad natal. Le apasionaron sobre todo los clásicos griegos, si bien no descuidó los latinos (que apreció mucho menos). El amor hacia el mundo griego fueaumentando en Hegel con los años, hasta llegar a resultados verdaderamente decisivos desde el punto de vista teórico, como veremos más adelante. En 1788 se matriculó en la universidad de Tubinga, donde estudió filosofía durante dos años y teología durante tres. El ambiente académico de Tubinga, básicamente impregnado de mentalidad ilustrada, no le entusiasmó demasiado y sólo respondió en la mínimaparte a sus expectativas. Por lo contrario, estableció relaciones de amistad con com­pañeros de estudio que estaban destinados a convertirse en protagonistas de primera magnitud dentro de la cultura alemana, como fue el caso de Hólderlin y Schelling, que ejercieron un notable influjo sobre él.
  El estallido de la revolución francesa (1789) y sus primeras proclamas impresionaron en gran medida a losestudiantes de Tubinga. Hegel com­partía tales ideales, y se narra que junto con Schelling y Hólderlin tomó parte en la ceremonia que celebró simbólicamente los ideales revoluciona­rios mediante la plantación del árbol de la libertad. Más adelante se fue apaciguando este fervor revolucionario, y durante la última fase de su pensamiento, Hegel manifestó actitudes conservadoras y en ciertos aspec­toshasta reaccionarias, aunque siguió pensando que la revolución france­sa constituía una etapa fundamental de la historia.
La filosofía de Descartes produjo un cambio radical en el modo de abordar la filosofía. Si tradicionalmente lo primario era el ser, la realidad, ahora lo primario es el conocer, es decir, es el mundo mental, el mundo ideal, y desde ahí se trata de explicar lo real.
Descartesrecupera lo real apelando a Dios, sin embargo, lo que antes se consideraba lo real va a ir perdiendo, poco a poco, protagonismo e importancia, y así sus funciones van a ir siendo sustituidas por “realidades mentales”. Kant conduce lo real, la cosa en sí o noúmeno, fuera del campo del conocimiento; para Kant el yo construye la apariencia de realidad en la que vive. Sin embargo, para Kant, aúnexiste la cosa en sí. La razón está en que Kant debe explicar por qué mis percepciones son unas y no otras. Es decir, el sujeto pone espacio, tiempo y categorías, pero cómo se rellenen esos elementos es algo que depende de lo real, del noúmeno, es algo que no pone el sujeto, si el sujeto lo pusiera, entonces, no habría juicios sintéticos a posteriori ya que todo lo que pasase sería producto del sujetoy por tanto sólo habría juicios a priori. Es para que pueda existir la experiencia que Kant permite la existencia de la cosa en sí.

Positivismo
Consiste en no admitir como válidos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y laexperiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura dehechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simplEvolución.
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos...