FARIÑA DEL ACTO ETICO

Texto: "Etica: Un Horizonte en Quiebra"
Aut.: Juan Jorge Michel Fariña

VI. DEL ACTO ÉTICO

JUAN JORGE MICHEL FARIÑA

Particularismo. Mediaciones instrumentales y normativas.
El acto de Antígona. Antígonas, Madres, Suplicantes

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Vamos a abordar hoy el texto de Sófocles. La reunión anterior nos puso en
clima, dejándonos en las puertas mismas del palacio de Tebas, apenas
retirado elejército argivo del campo de batalla.
La Antígona se inicia con lo que podríamos llamar un cuchicheo. Ese
diálogo a media voz entre Antígona e Ismene nos adelanta prácticamente
todo: lo que sucedió, lo que está ocurriendo, y lo que vendrá.
Antígona relata a Ismene los sucesos recientes: el desenlace de la batalla la
muerte de sus hermanos, el contenido del edicto que prepara Creonte. Peroella sabe —así inicia su diálogo— que no se trata de sucesos gratuitos. Es la
desgracia familiar iniciada por su padre Edipo la que ahora se cierne sobre
ella.
Tal vez es por ello que se muestra intolerante cuando Ismene decide no
acompañarla en su decisión. ¿Lo han notado? Los argumentos de Ismene,
si bien conservadores, son perfectamente comprensibles. Sin embargo
Antígona se muestraimplacable con ella: "Si vas á razonar, así, yo te
odiaré, y odiada por el muerto serás, y con justicia.

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Aut.: Juan Jorge Michel Fariña

En sus cIáses del Seminario VII, incluidas en la bibliografía de la materia,
Jacques Lacan nos recuerda que Antígona es apenas una niña. Una
péndex, podríamos decir nosotros, para entenderasí algunos de sus
caprichos. Lo importante es que desde el inicio mismo de su tragedia,
Sófocles sustrae a Antígona de todo ideal. Antífona no es Antonella.
Una última recomendación de Ismene, y entra el coro. Los estudiantes
suelen saltear los coros. Alegan para sus adentros que en ellos no pasa
nada, y retoman sin mayores complejos el texto más adelante. ¡Será que el
coro griego ha pasado aocupar el lugar de la tanda publicitaria? Si así
fuera, esperaremos desplegar hoy las razones que los sustraigan de
semejante zapping.
Constatarán entonces que este primer coro, el Párodo, está consagrado
casi íntegramente al relato de la batalla entre argivos y tebanos. Para el
espectador que no está familiarizado con la tragedia de Esquilo, el coro de
Sófocles lo pone al tanto. Esto es asíhasta la segunda antistrofa, donde el
coro ya habla de la posguerra. Muertos los dos hijos varones de Edipo,
Creonte es el nuevo rey. Pero algo anda tramando pues acaba de convocar
a una asamblea de ancianos...
Así preparado por el coro, Creonte hace su ingreso. Luego de buscar
consenso entre los ancianos, lanza por fin los términos de su edicto: a
Etéocles, que murió defendiendo su tierra,le serán reservadas las exequias
reales; a Polinices, en cambio, que murió peleando contra los suyos, no le
será provisto rito funerario alguno y su cuerpo quedara insepulto a merced
de los perros y los pájaros carniceros. Luego, en dialogo con el corifeo,
completa el edicto, amenazando con privar de la vida a quien ose
desobedecer.
Las cartas están echadas. Pero hay demasiada pompa en esediscurso. Si
el nuevo rico despilfarra su dinero, el nuevo gobernante lo hace con las
palabras. Es esto lo que vendrá a confirmar, casi como una burla, la entrada
del guardia.
Pero detengámonos un momento en el edicto de Creonte. Decimos que hay
allí un ejemplo paradigmático de particularismo. Veamos por qué. Para
Creonte, el acto de traición cometido en vida por Polinices lo alcanza másallá de la muerte privándolo del derecho a una tumba.
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Obsérvese que Creonte no dice: como Polinices fue un traidor será
sepultado sin honores; o: porque fue un traidor, no me siento convocado a
su entierro. Si lo hiciera, nada tendríamos para reprocharle desde la
perspectiva ética. Será en...