Fascioli12

Ana Fascioli

Ética del cuidado y ética de la justicia
en la teoría moral de Carol Gilligan
Ana Fascioli
Depto. Filosofía de la Práctica - UDELAR

Introducción
En la historia de la filosofía política occidental, abundan los teóricos que
distinguieron las tendencias particularistas intuitivamente emocionales de las
mujeres - requeridas para la esfera doméstica y las relaciones privadas-, delpensamiento desapasionado e imparcialmente racional de los hombres, requerido
por la vida pública. Hombres y mujeres fueron asociados a proyectos morales
radicalmente distintos: las normas, valores y virtudes masculinas se estructuraron
en torno a la justicia y los derechos, mientras las femeninas se nuclearon en el
cuidado y la responsabilidad. Además de diferentes, ambas perspectivas se
concibieronen conflicto, y la perspectiva particularista y emocional de las mujeres
se vio como peligrosa para la vida social pública, justificando así la exclusión
social de la mujer de esta esfera.1
Las primeras feministas denunciaron este esquema conceptual, mostrando
que lo señalado como “naturaleza” de la mujer, era el resultado artificial de la
desigualdad social con respecto al hombre. Al nopermitirles asumir
responsabilidades sociales, las mujeres tenían menos oportunidades de
desarrollar sus capacidades racionales2. Así, buena parte del feminismo
contemporáneo se dedicó a denunciar la distinción entre una moralidad femenina
y una masculina, como un mito cultural.
En este contexto, la teoría de Carol Gilligan ha aportado una mirada
diferente, defendiendo la existencia de una moralparticular en las mujeres, que
1

Cf. Okin, S. “Thinking like a woman” en Rhode, D. (ed), Theoretical perspectives on sexual
difference, Yale University Press, Conn, 1990.
2
Pateman, C. “The disorder of women: women, love and the sense of justice”, Ethics, 91/1, 1980,
p.31.
Revista ACTIO nº 12 – diciembre 2010

41

Ética del cuidado y ética de la justicia en la teoría moral de Gilligan

no debe versesólo como resultado artificial de una desigualdad, sino como un
modo diferente de razonamiento moral y una fuente de intuiciones éticas
auténticas y extremadamente valiosas. A través de su ética del cuidado, Carol
Gilligan ha contribuido a cuestionar las concepciones morales de raíz kantiana.
Así, ha sido inspiradora de teorías políticas feministas que cuestionan al
liberalismo por estar basadoúnicamente en un modelo procedimental y jurídico de
las relaciones humanas. Éste es el caso de Seyla Benhabib.
El objetivo de este artículo es analizar la relación entre la ética del cuidado y
la ética de la justicia en la teoría moral de Gilligan, para mostrar que la autora está
lejos de querer sustituir una perspectiva por la otra y que la relación es concebida
en términos de perspectivas éticascomplementarias. Siguiendo el análisis de
Seyla Benhabib, explico cómo se ha concebido la relación entre cuidado y justicia
desde el modelo liberal, y cómo sugiere Benhabib que debe ser pensada, a la luz
del aporte de Gilligan. Por último, presentaré la teoría del reconocimiento de Axel
Honneth como una perspectiva que, al igual que Benhabib, se asienta en la
posible y deseada complementariedadentre una perspectiva del otro generalizado
y del otro concreto.

1. La voz diferente descubierta por Carol Gilligan
En 1982, la psicóloga y filósofa norteamericana Carol Gilligan publica In a
different voice, que se ha traducido al castellano como La moral y la teoría.
Psicología del desarrollo femenino (1986). En dicha obra, Gilligan desafía la
concepción tradicional sobre el desarrollo moral,poniendo en entredicho la
presunta universalidad del paradigma evolutivo de Kohlberg -del que es deudora-,
a la luz de las experiencias de las mujeres, hasta ese momento excluídas de los
análisis teóricos sobre el desarrollo y la capacidad moral. Seyla Benhabib ha
señalado que Gilligan realiza una suerte de revolución científica de la psicología
moral, porque su propuesta constituye un cambio de...