Fasurli

B. LA FILOSOFIA PRÁCTICA
Las ciencias prácticas son las que buscan un saber para la acción, esto implica una cierta inmanencia del saber porque él no se concretiza en la producción de un objeto cualquiera sino que se refleja en la conducta de los hombres. Ese saber puede apuntar a la acción, en el plano individual (ética) o en el plano de lo común (política).
Encontramos aquí una diferenciaimportante con respecto a la postura platónica: la dimensión política ya no atraviesa la totalidad de la reflexión, ya no es el horizonte desde el cual se piensa y a partir del cual la totalidad de los problemas adquiere sentido. La política se escinde en cierta medida de la metafísica, Por ello también, la ética y la contemplación de la verdad adquieren un relieve mayor.
Este cambio deperspectiva podría relacionarse con la evolución de la polis (sin que ello signifique una explicación). Aristóteles no sólo proviene de los confines del mundo griego, también habita un momento histórico en el que la polis ha perdido su vitalidad y no aparece como capaz de encuadrar en sí misma las energías individuales.
Surgen en esta época planteos que caracterizan al hombre como un cosmopolita, comoun «ciudadano del mundo» y centran su investigación en obtener un principio de conducta que, mediante la indiferencia de lo social, asegure la paz del alma (las conciencias dan cabida en sí, por la indiferencia, al imperio).
Sin embargo, la filosofía práctica aristotélica no ha de llegar a este extremo, todavía encontramos en él (aunque no constituya el eje de su meditación) a la polis comolímite y marco del pensamiento práctico. Y ello habrá de ponerse de manifiesto en las relaciones que guarda la ética con la política.
16. Relaciones entre la ética y la política
Aunque la ética tiene una independencia mayor que en la filosofía de Platón, conserva aún ciertas líneas que la hacen depender de la política. Una de ellas se encuentra en la relatividad de la vida individual. Ella no puededesarrollarse con independencia del contexto social, para que un hombre pueda practicar adecuadamente las virtudes que la ética propone son necesarias, entre otras cosas, condiciones sociales propicias. Si sólo dentro de una polis con condiciones adecuadas el hombre puede ejercer sus virtudes, enton-ces la ética tendrá en este aspecto una subordinación a la política.
Otra relación entre ambasdisciplinas hemos de encontrarla en el tema de la educación. En efecto, para Aristóteles la práctica de las virtudes tiene uno de sus principales puntos de apoyo en la educación que el ciudadano recibe, pero él no se refiere a la educación que resulta de lecciones teóricas, lo que educa al hombre es el medio en el cual se desarrolla desde su infancia; esa educación a través de la ley de la polishabrá de condicionar las posibilidades de los hombres para desarrollar la vida moral. Sin embargo, pese a estas dos relatividades de la ética respecto de la política (podrían señalarse otras), ella no habrá de subsumirse y mantendrá esferas de absoluta independencia.
Aclaremos que ambas disciplinas comparten un similar método de investigación. Ellas se ocupan de cosas que son generalmente de unmodo pero que podrían serlo de otro, por eso es que no puede esperarse de ellas demostraciones apodícticas o perfectas (ellas sólo son posibles en ciencias que como las matemáticas, se ocupan de cosas que son necesarias). De manera que la ética y la política utilizarán razonamientos que no parten de primeros principios sino que intentan remontarse a ellos. La investigación en las ciencias prácticastiene un fuerte tinte empírico.
16.a. La política
La obra en la que Aristóteles desarrolla el problema político es un conjunto de tratados de diversa índole agrupados bajo el título de la Política. Cincuenta años posterior a la República, la política tematiza también problemas referentes a la polis. Ese es el plano de mayor universalidad del planteo aristotélico, aún cuando el Imperio de...