FCI II Hipervisibilidad Televisiva

Textos de las I Jornadas sobre Televisión (diciembre, 1999)

La hipervisibilidad televisiva:
Nuevos imaginarios / nuevos rituales comunicativos
Gérard Imbert
Universidad Carlos III de Madrid
Université de Paris-Sorbonne
Introducción
I- La neo-televisión: un dispositivo de
producción de la realidad
II- La hipervisibilidad moderna: el nuevo mito
televisivo
III- Hacia un nuevo contratocomunicativo: la
reconstrucción de socialidad
Conclusión
Notas
Introducción

Esta propuesta se encuadra dentro de un enfoque claramente pluridisciplinar:
comunicativo, semiótico (mediante la atención puesta en las modalidades del ver) y
socio-antrologógico en la medida en que se interesa por el componente simbólico de las
prácticas comunicativas y su incidencia en las representaciones de los sujetossociales.
Pero, más que otra cosa, es un acercamiento figurativo a la realidad socio-comunicativa
que se interesa por la dimensión sensible del intercambio (1). Y por sensible entiendo
un método de análisis centrado en las formas del discurso social: esto es, la manera
cómo en el discurso y en las prácticas sociales se formalizan unos peculiares modos de
ver y de sentir.
En el discurso televisivo de lasdos últimas décadas, al igual que en el conjunto del
discurso social, se están produciendo unas profundas mutaciones que afectan a las
representaciones sociales y que han generado una nueva relación con el medio. Ésta se
ha traducido por nuevos ritos y mitos dentro del medio y en torno a él. Daré unas breves
definiciones de ambos conceptos.
Por ritos entiendo un dispositivo formal de prácticasrecurrentes que transmiten una
determinada representación de la realidad y cumplen una función social: la de crear /
reforzar el vínculo con el medio compartiendo el mismo espectáculo, creando así un
consenso formal en torno al ver. Como dispositivo formal el rito se podría definir como
sigue:
- tiene un carácter repetitivo: de ahí su función reproductiva.
- tiene sus soportes físicos (verbales,visuales, gestuales) que le dan una cierta
visibilidad social: en ello estriba su función mostrativa.
- es una forma fuertemente codificada: es su función comunicativa.
- encierra por fin una fuerte carga simbólica: de donde se deriva su función persuasiva.
Los actuales rituales comunicativos contribuyen a instalar verdaderos escenarios (2):
establecen una representación teatral - a menudodramatizada - de la realidad, mediante
una tendencia a acentuar los efectos, al modo espectacular, proyectando al espectador en
el corazón mismo del dispositivo comunicativo: esta tendencia se plasma en la neotelevisión en ritos participativos en los que el espectador es un "actante" más del juego

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televisivo. El rito se transforma en ceremonia colectiva, en un compartir el mismo
código.
En cuanto almito - donde se manifiesta también la fuerza del código (de acuerdo con
sus específicos modos de representación) - lo concibo como la formalización del
imaginario colectivo. Siguiendo la vía abierta por Roland Barthes, Gilbert Durand y la
sociología de lo cotidiano (Michel Maffesoli), podemos decir que los mitos televisivos
se hacen cargo de recoger una serie de representaciones flotantes,dándoles una cierta
figuratividad. En este sentido, si el rito es lo que da forma a lo informe. el mito sería lo
que visibiliza lo invisible, hasta fundar su propia realidad (o su ilusión de realidad),
empezando por la ilusión referencial; el rebatido: "Lo he visto en la tele" acentúa la
identificación del sujeto con el medio dando a la representación cartas de realidad,
acentuando de esta manera elcontrato que le une al medio; pero, en este caso, el
contrato ya no se funda en el creer o en el entender sino en el ver (el modo de ver como
autolegitimación de la realidad producida por el propio medio). Esta primacía del ver
sobre el saber es fundamental porque le da a la realidad representada un modo de
existencia propio y establece con el espectador una relación de adhesión in-mediata (sin...