Fe y razón en Nicolás de Cusa


APORTACIONES AL PROBLEMA FE Y RAZÓN DE NICOLÁS DE CUSA

Introducción
Ubicamos nuestro personaje en la Escolástica decadente (ss. XIV-XV); un período de crisis en el que no hay novedades tanto filosóficas como teológicas. En especial la teología había degenerado, se enfocó más en las propuestas para explicar lo reflexionado que en los objetos mismos de la reflexión: Sagrada Escritura yMagisterio. Se manifiesta una conformidad con las reflexiones teológicas de escuelas heredadas de siglos anteriores. Aunque podríamos decir que junto a los temas que se habían venido tratando en toda la historia de la reflexión teológica se comenzaban a tratar temas trivializados e incluso estériles para el pensamiento teológico, En este contexto, el pensamiento del hombre se encuentra en unatransición; se comienza a manifestar paulatinamente una ruptura con el pensamiento clásico de Aristóteles representativo de la reflexión altomedieval, descentralizando a Dios para colocar al hombre como vértice de toda la estructura del pensamiento y con él el estudio exacto de la naturaleza a través de la ciencia prescindiendo del dato revelado, cimiente del método escolástico.
Nicolás de Cusa(1401-1464) es considerado “el auténtico fundador de la filosofía alemana”; uno de los principales representantes de la filosofía de la transición entre la Edad Media y el Renacimiento. Es un antiaristótelico que continúa la tradición medieval de origen neoplatónico, transitando la senda de Juan Escoto Eriúgena y el Maestro Eckhart. Sustancialmente, en opinión de Hirschberger, “cristianismo, platonismo yciencias de la naturaleza son los tres grandes componentes de su pensamiento”.1
En Nicolás de Cusa encontramos la apertura a la modernidad y a su vez el sostenimiento de la tradición medieval. Su formación es la base de su pensamiento: los Hermanos de la Vida Común en Deventer le brindaron una formación plenamente humanista bajo la guía del espíritu y el rechazo de la ratio auctoritatis2, ademásde la imitatio Christi que se concretizaba más en la forma fraternal que en el misterio inaccesible de sus atributos teológicos. En Heidelberg se aproxima al método moderno de la ciencia regido por el cálculo y la experiencia3. En Padua prosigue con estudios jurídicos de gran revuelo averroísta que no impactará en su pensamiento tanto como la matemática tan esencial en su pensamiento y el métodocientífico florentino. En Colonia es influenciado por el pensamiento de San Alberto Magno a través del neoplatónico Ulrich Von Strasbourg y fundamentalmente envuelto en el neoplatonismo de Heimericus de Campo4. Así se comienza a gestar el pensamiento de Cusa.


Fe y razón
El problema fe y razón ha abordado toda la historia de la teología desde el método neotestamentario y siguiendo con lasapologías de los Padres contra los ataques tanto del judaísmo como del paganismo, hasta el método escolástico que propuso una razón de la fe sistemática. En la agonía de la Edad Media, junto al problema de los universales, se ubica de fondo en el razonamiento teológico escolástico este problema que se complica más con el bamboleo de la metafísica clásica y la philosophia perennis. Del albertismoy el neoplatonismo, Cusa hereda el problema del conocimiento, y asimismo la solución le proviene de la verdad de la fe. El telón del problema se abre con una tesis epistemológica: Si Dios es la inteligencia de lo real y, no obstante, permanece incognoscible para nosotros estando más allá de toda relación racional, entonces, ¿cómo se le puede alcanzar? Si, por otro lado, la verdad, a la que la fese vuelve, no tiene ningún fundamento de razón, ¿cómo se la puede captar?5 En este tenor es fundamental hablar de una obra especialísima para el tema, que además de ser el título, es el paradigma de su pensamiento: se trata de La docta ignorancia. A pesar de los problemas hermenéuticos que genera el tratar de delimitar el concepto de docta ignorancia, podemos decir que se trata del momento...