Fe Y Razon

FE Y RAZÓN
La idea central que presenta Daniel Iglesias Grèzes, en este articulo, sobre la fe y la razón es presentar la existencia de Dios.

Primero hay que entender que la existencia de Dios coincide con su esencia, podría ser no evidente dicha proposición ya que no conocemos la esencia de Dios. Es por eso que ha surgido el deseo por demostrar su existencia.

Daniel Iglesias Grèzesafirma, al igual que otros tantos filósofos, que todo hombre tiene un conocimiento implícito y no conceptual sobre la existencia de Dios, “todo hombre conoce la existencia de la verdad y Dios es la Verdad”.
La necesidad que hay por demostrar la existencia de Dios lo lleva a entrar en varias puertas donde posiblemente pueda encontrar lo que busca. Esta misma necesidad se opone al “Ontologismo”,(Representante Malebranche) ya que según el hombre ve a Dios desde su inteligencia. Puesto que Dios es un Ser incausado, es imposible demostrar su existencia a priori, es posible demostrarla a posteriori, puesto que conocemos los efectos de la obra creadora de Dios y podemos retomarnos racionalmente de estos efectos a su causa primera.

Entendiendo que el tema sobre la existencia de Dios no es sólo unarticulo de fe, sino que es un preámbulo de la fe que puede ser entendido desde la razón. Entendiendo que la fe presupone el conocimiento y lo perfecciona (un hombre puede conocer la verdad sólo por la fe). Esta doctrina sobre la posible demostración de la existencia de Dios se opone al “Agnosticismo”, (Representante Immanuel Kant) la cual considera la existencia de Dios como un postulado de larazón práctica, pero la razón sólo puede conocer el “fenómeno” (la “cosa en mi”), no el “noúmeno” (la “cosa en si”), entonces no puede conocer la verdad de lo real.

Por otro lado, la demostración a simultáneo establece una identificación lógica entre la esencia y la existencia de Dios y a partir de allí afirma la existencia de Dios.

A partir de la esencia de Dios sólo puede llegarse a laidea de la existencia de Dios, no a su existencia misma. Para llegar al ser de Dios debemos partir del ser de las cosas (del mundo y del hombre). Todos estos argumentos que hacemos sobre la existencia de Dios son imperfectos, ya que nuestra idea de Dios no puede igualar su objeto.

Daniel Iglesias Grèzes en este artículo se basa en cinco vías de Santo Tomás de Aquino.

* Prueba del movimientoo por las causas eficientes del devenir.
* Prueba por la causación o por las causas eficientes del ser.
* Prueba por la contingencia o por lo posible y lo necesario.
* Prueba por los grados de perfección o por los grados de ser.
* Prueba de la finalidad o por el orden del mundo o por el gobierno del mundo.

La primera: (Prueba del movimiento o por las causas eficientes del devenir). Supunto de partida es el movimiento, pero no el movimiento físico, sino el metafísico, el cual incluye todo tipo de cambios, sustanciales o accidentales. Debe existir un primer motor inmóvil. Este ser, que es acto puro, sin mezcla de potencia es llamado Dios.

La segunda: (Prueba por la causación o por las causas eficientes del ser.) su punto de partida es el hecho de la causación. De donde sedesprende el hecho de que debe de existir una causa primera incausada. Este ser, que es el Ser por sí, es llamado Dios.

La tercera: (Prueba por la contingencia o por lo posible y lo necesario). Su punto de partida es el hecho de contingencia. Los cambios sustanciales y accidentales son signos de contingencia. La causa de un ser contingente puede ser necesaria o contingente. Si es necesaria hemosdemostrado que hay algo necesario en lo real. Excluyendo una regresión infinita, se concluye que existe un ser necesario por sí mismo, que es llamado Dios. “las cosas de nuestro mundo son contingentes. Por ello el Ser absoluto que los hace posibles es necesario; no tiene simplemente el ser en un grado contingente”.

La cuarta: (Prueba por los grados de perfección o por los grados de ser). Su...