fedón

Universitaria Agustiniana
Carlos Eduardo Blanco Llanos
Tema: ensayo sobre el diálogo el Fedón
23/04/2013
¿El cuerpo realmente obstaculiza el conocimiento hacia la verdadera sabiduría?
Con el pasar del tiempo hemos visto que, en el ámbito de la filosofía se ha desarrollado mucho el concepto de hombre, tanto es así que se ha llegado a definirlo en algunas corrientes filosóficas como un serconstituido por dos sustancias, un animal racional, una maquina pensante, etc. Estos significados han aportado mucho para que el hombre también sea objeto de estudio de esta gran ciencia universal. En este breve ensayo, trataremos de mostrar los elementos que utiliza Platón para explicar su teoría dualista entre alma y cuerpo, y también contrastaremos con los argumentos que utiliza San Agustín paramostrar que el hombre es una unidad de alma y cuerpo, todo esto para ir dando repuesta a el interrogante inicial, de si realmente el cuerpo es un impedimento para que el alma alcance la sabiduría pura, es decir la verdad suprema.
En primer lugar, tomaremos como base un diálogo muy importante de Platón llamado el fedón, donde encontramos con gran apretura el desarrollo de toda su teoría platónicareferente a la inmortalidad del alma y su papel dentro del cuerpo. Como un punto de partida, iniciemos con que, en Platón el hombre está constituido de alma y cuerpo, es decir de una parte que es totalmente tangible, corruptible, finita, mortal, cambiante y visible (cuerpo); otra parte que es intangible, incorruptible, imperecedera, infinita, inmortal e invisible. En la mayoría de sus diálogosestá siempre presente esta concepción de hombre, y también un aspecto muy característico es ese dualismo que presenta en casi todas sus afirmaciones “la muerte es la separación del alma y el cuerpo, aquí es la liberación y el inicio de la purificación del alma” (Platón, diálogo el Fedón).
Platón da a conocer en el Fedón que, el alma es inmortal porque, ella al llegar a un cuerpo ha tenido variasvidas pasadas y recuerda dichas vivencias, argumenta a la vez diciendo que “el alma no acepta la muerte, por esto también es inmortal” (Platón, diálogo el Fedón). Compara su punto de vista con la verdad, lo bueno y lo bello, planteando que así como estos siempre ha existido así también el alma. Podemos entender ya con esto, lo importante que es el alma para este filósofo clásico, en cuanto a laúnica que puede llegar a conocer la verdadera sabiduría después de la muerte de la celda que, la tenía aprisionada (el cuerpo), que a su vez era el que podía entregarse a los placeres y los excesos manchando a él alma. El alma también está directamente relacionada aquí a lo divino y el cuerpo a lo mortal, es decir si el alma quiere conocer lo puro, el cuerpo se lo va a impedir porque, este con susfacultades (los sentidos) y vicios confunde el deseo del alma por conocer lo supremo y verdadero.
Con este panorama dado por Platón, iniciaremos argumentando desde San Agustín su postura frente a la concepción de alma y su complemento que es el cuerpo. Es muy interesante ver que Agustín tuvo influencias neoplatónicas en toda su construcción intelectual y aun así, supo llevar con criterio estasinfluencias y formar después esa gran relación entre Fe y Razón de la cual nos dice el beato Juan Pablo ll que son “como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad.” (Juan Pablo ll, Carta encíclica Fides et Ratio Sobre las relaciones entre Fe y Razón. 14 de septiembre de 1998).
En primera instancia a diferencia de Platón San Agustín no consideraque el alma y el cuerpo se contraponen, sino que son ese complemento que se unifica para formar a el hombre, un ser creado por la suma verdad (Dios). Todo esto se comprende si lo observamos como una unidad constitutiva. Ahora bien, esta alma rige al cuerpo y tiene unas facultades al igual que el cuerpo, está dotada de memoria, voluntad y entendimiento, también es capaz de comprender las cosas...