Fed N Esquema

57ª-63e Introducción:
Introducción del diálogo: 57ª-59c:
a. Sócrates parecía feliz, como si terminara sin miedo (adeoos) y noblemente (genaioos)
b. Fedón no siente piedad (eleos) sino una afección (pathos) fuera de lugar (atopon) placer y dolor
c. Recuento de los presentes 59b
i. Critóbolo y su padre, Critón
ii. Hermógenes y Epigenes
iii. Esquines y antistenes
iv. Ctesipo y Peanio
v. Menéxeno yotros
vi. Platón estaba enfermo.
Introducción a la escena
a. Sócrates habla de lo atopon que es que lo placentero (hedu) se da seguido del dolor pero no simultáneamente, y que Esopo debió componer una fábula de estos temas Placer y dolor 60a
b. Cebes menciona que Socrates compuso versiones métricas de los poemas de Esopo 60d-e
c. Sócrates menciona el sueño que en su vida pasada y actual hatenido lugar: mousiken poiei kai ergadsou 60e, y que por eso él hace filosofía, porque la filosofía es megistes mousikes 61ª
Introducción al tema
a. Excursus sobre el suicidio y
1. Socrates establece la hipótesis: el deseo del filósofo por la muerte 61b, todos los hombres deberían seguir a Sócrates aunque no se maten
2. Por qué el filósofo desea seguir la muerte 61e y planteamiento del problema: no escorrecto seguir la muerte 61e
3. Se plantea el problema del suicidio: hay personas para las que es mejor morir que vivir pero no se pueden hacer ese daño a sí mismas sin caer en impiedad 62a
4. Narración de la doctrina secreta s
a. egún la cual los hombres están en una prisión y los dioses son sus guardianes 62b
b. Un hombre no debe matarse hasta que los dioses lo hagan necesario
c. Cebesreplica: un hombre prudente debe permanecer con quien es mejor que él 62e
d. Simias agrega que Si los dioses son buenos gobernantes, Sócrates no habría de buscar la muerte 63ª
e. Sócrates replica que confía en que los dioses son déspotas agathos y que después de morir hay algo mejor para los buenos que para los malos 63b-c
b. La apología de la muerte 63e
i. Presentación de la tesis: el hombre que hapasado su vida en la filosofía está bien dispuesto a morir y está esperanzado (eueltis) de que al morir tendrá los mejores bienes
ii. La filosofía es práctica para la muerte 64ª
iii. Definición de la muerte como separación del alma y del cuerpo 64c
iv. Explicación de la práctica filosófica como preparación para la muerte
1. El filósofo no se ocupa de los placeres del cuerpo, sino que los despreciad-e
2. El filósofo se aleja lo más posible del cuerpo y se ocupa del alma más que ningún otro hombre 64e
3. La creencia común es que quien no se ocupa de los placeres del cuerpo está para morir 65ª
4. Los sentidos son un obstáculo para adquirir el conocimiento puro (phronesis) 65b
5. Por el contrario, algo de las cosas (ti toon ontoon)que son se le presenta al alma
6. Por lo tanto, eseconocimiento se presenta de manera excelente kalista cuando estpa lejos del cuerpo y evita hacer contacto con el soooma 65d
7. Por lo tanto, el alma del filósofo desprecia el cuerpo y lucha por estar sola en sí misma (kath haute) 65d
v. Postulación de las esencias y 1ª caracterización
1. Hay cisas que captamos no con sentidos corporales, esas son las ousias 65e
2. Estas cosas sólo se alcanzan con la dianoia,libre de los sentidos y su logismos
3. La dianoia teoriza sobre las cosas que son t (to ontos)
vi. Conclusiones:
1. Por lo tanto, quienes aman la sabiduría entienden que mientras el cuerpo, ese kakos, contamine el alma, no se alcanza lo deseado 66b
a. Además, el cuerpo nos quita ocio y tiempo para dedicar a la filosofía pues nos mantiene ocupados con su mantenimiento y deseos hasta la guerrase le debe 66c-d
2. ES plausible que cuando morimos poseemos la phronesis pero viviendo o no adquirimos conocimiento, sino sólo al morir 66e cuando el alma esta en sí misma separadamente del cuerpo.
3. Vivos estamos mpas cerca del conocimiento cuando intercambiamos lo menos posible con el cuerpo(la purificación sucede hasta que el dio nos libera )67ª
4. La muerte es una liberación (lusis) y...