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Fedon se puede adoptar como un subtitulo “sobre el alma”. Una parte fundamental es una discusión de los argumentos que se dan en un pro y un contra de la inmortalidad del alma. Pero con esto no trata solamente de eso, si no que explica en otras muchas doctrinas de las ideas y es toda una teoría del conocimiento. Esta es una cuestión que no podrá resolverse nunca de una de las manerassatisfactorias y sin poder dar ultima a un ratio del dialogo, Platón no escribió este relato para sus contemporáneos sino para la posterioridad. En el tema de la muerte, su meta principal ha sido trazar la filosofía de la muerte, su meta principal ha sido trazar una filosofía de la muerte. En un dialogo es presentado Socrates haciendo una apología de sí mismo, una discusión filosófica empieza con unaparadoja, provocada por el mensaje de despedida de Eveno de que la muerte es un bien al que debe de aspirar el filosofo, mas no darse a sí mismo, si no esperar a recibir de otro. En la segunda parte del libro se dan diversas pruebas de la inmortalidad del alma, las cuales cometa brevemente:
El origen de los contrarios:
Todas aquellas cosas que tiene un contrario, lo mayor procede de lo que antes eramenor, lo más fuerte de lo que era era más débil y su inverso en consecuencia, si el tránsito de la muerte se llama morir, el de la muerte a la vida será denominado revivir. De ahí que las almas de los muertos necesariamente existan en alguna parte de donde vuelva a la vida
la reminiscencia
Dejado el argumento de los contrarios se recuerda la doctrina del Meneón. El conocimiento no es otra cosaque una anamnesis, un recordar cosas sabidas en tiempos, exigiendo, que nuestra alma haya aprendido previamente las cosas que ahora recuerda unida a esta figura humana. Para ello tuvo que existir en alguna parte con anterioridad a su unión con el cuerpo
la conjunción de ambas pruebas
Se arguye que la demostración de la continuidad de la existencia del alma está ya hecha, puesto que se admitió elargumento anterior del origen de los contrarios. Si el alma existe previamente, y es necesario que, cuando llegue a la vida y nazca, no nazca de otra cosa que de la muerte y del estado de muerte.
La indisolubilidad de lo posible
Lo que se precisa ahora son conjuros, ensalmos, palabras alentadoras que inspiren en los corazones una reconfortadora esperanza. Se empieza a especular conposibilidades ¿Qué cosas son susceptibles de disolverse?. Y la respuesta que se da a esto es la siguiente, aquellas que por naturaleza son compuestas, dado el que sus elementos pueden disgregarse de la misma manera que se compusieron. Pero lo que siempre se encuentra en un mismo estado, sin estar sometidos a cambios.
El alma-armonía
La anterior demostración les parece insuficiente, porque lo dicho respectoa el alma se podría decir sobre la lira, sus cuerdas y la armonía. La armonía es algo visible, incorpóreo, algo completamente bello y divino que hay en la lira. Esta y sus cuerdas, por el contrario, son cuerpos, cosas materiales, condenadas a la corrupción, se podría decir que cuando se rompe la lira y se desgarran sus cuerdas, sigue existiendo la armonía porque es de índole invisible y afín a lodivino. Igualmente ocurriría con el cuerpo y el alma cuando este muere.
Objeción de Cebes
Cebes se objeta de lo dicho y se explica que el alma es mucho más consistente y duradero que el cuerpo; persiste, una vez muerto este, durante un tiempo que no se puede calcular. La teoría del alma-armonía es una concepción materialista que reduce el alma a una mera función, a un epifenómeno, diríamos entérminos modernos del cuerpo.
Refutación de simias.
El punto de partida será el homologema de la reminiscencia al que todos los presentes han prestado su asentimiento. La teoría que supone el alma una armonía entre los elementos constitutivos del cuerpo está en pugna con la teoría de la reminiscencia, que exige la preexistencia del alma.

La búsqueda del método.
Sócrates cuenta su propia...