Fedon o el alma

Fedón. 1) Al comienzo del libro el autor nos enseña un detallado resumen de lo que va a ser el libro. Elabora un breve resumen de todo lo que se cuenta en la introducción haciéndote incorporar en lo que va a ser el Fedón posteriormente. El contenido del Fedón, se puede adoptar en un subtítulo sobre el alma. La parte fundamental es la discusión de los argumentos que se dan en pro y en contra de lainmortalidad del alma. Pero no trata solamente eso, si no que explica otras muchas doctrinas como es la doctrina de las ideas, toda una teoría del conocimiento. Esta es una cuestión que no podrá resolverse nunca de una manera satisfactoria, sin poder dar la última ratio del dialogo. Platón no escribió este relato para sus contemporáneos, sino para la posteridad. En el tema de la muerte, su metaprincipal ha sido trazar una filosofía de la muerte. En nuestro diálogo es presentado Sócrates haciendo una apología de sí mismo. La discusión filosófica empieza con la paradoja, provocada por el mensaje de despedida de Eveno, de que la muerte es un bien al que debe aspirar el filósofo, mas no darse a sí mismo, si no esperar a recibir de otro. En la segunda parte del libro se darán diversas pruebasde la inmortalidad del alma, las cuales comentaré brevemente. • El origen de los contrarios. Todas las cosas que tienen un contrario, en él tienen precisamente su origen: lo mayor procede de lo que antes era menor, lo mas fuerte de lo que era mas débil y su inverso. En consecuencia, si el transito de la vida a la muerte se llama morir, el de la muerte a la vida será denominado revivir. De ahí quelas almas de los muertos necesariamente existan en alguna parte de donde vuelva a la vida. • la reminiscencia. Dejado el argumento de los contrarios se recuerda la doctrina del Menón. El conocimiento no es otra cosa que una anamnesis, un recordar cosas sabidas en tiempos, exigiendo, que nuestra alma haya aprendido previamente las cosas que ahora recuerda unida a esta figura humana. Para ello tuvoque existir en alguna parte con anterioridad a su unión con el cuerpo. • la conjunción de ambas pruebas. Se arguye que la demostración de la continuidad de la existencia del alma está ya echa, puesto que se admitió el argumento anterior del origen de los contrarios. Si el alma existe previamente, y es necesario que, cuando llegue a la vida y nazca, no nazca de otra cosa que de la muerte y delestado de muerte. • La indisolubilidad de lo posible Lo que se precisa ahora son conjuros, ensalmos, palabras alentadoras que inspiren en los corazones una reconfortadora esperanza. Se empieza a especular con posibilidades ¿Qué cosas son susceptibles de disolverse?. Y la respuesta que se da a esto es la siguiente, aquellas que por naturaleza son compuestas, dado el que sus elementos puedendisgregarse de la misma manera que se compusieron. Pero lo que siempre se encuentra en un mismo estado, sin estar sometidos a cambios. Los pasos dichos anteriormente pertenecen a la primera parte, ahora comienzo a exponer la segunda. • El alma−armonía. 1

La anterior demostración les parece insuficiente, porque lo dicho respecto a el alma se podría decir sobre la lira, sus cuerdas y la armonía. Laarmonía es algo visible, incorpóreo, algo completamente bello y divino que hay en la lira. Esta y sus cuerdas, por el contrario, son cuerpos, cosas materiales, condenadas a la corrupción, se podría decir que cuando se rompe la lira y se desgarran sus cuerdas, sigue existiendo la armonía porque es de índole invisible y afín a lo divino. Igualmente ocurriría con el cuerpo y el alma cuando este muere. •Objeción de Cebes. Cebes se objeta de lo dicho y se explica que el alma es mucho mas consistente y duradero que el cuerpo; persiste, una vez muerto este, durante un tiempo que no se puede calcular. La teoría del alma−armonía es una concepción materialista que reduce el alma a una mera función, a un epifenómeno, diríamos en términos modernos del cuerpo. • Refutación de simmias. El punto de partida...