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-Por consiguiente, amigo, de ningún modo está bien para nosotros
que se diga que el alma es una cierta armonía. No estaríamos de acuerdo, según se ve, ni con Homero, divino poeta, ni tampoco con nosotros
mismos 78.
-Así es -contestó.
-¡Vaya, pues! -dijo Sócrates-. Lo de Armonía, la Tebana 79, se nos
hizo propicio, según parece, atinadamente.¿Qué pasará ahora con
Cadmo, Cebes? ¿Cómo nos lo propiciaremos y con qué argumento?
-Me parece que tú lo encontrarás -dijo Cebes-. Que este razonamiento acerca de la armonía lo has expuesto, a mi parecer, de modo sorprendente. Pues al decir Simmias en qué tenía dificultades, me preguntaba muy a fondo si alguien podría manejar algo contra su argumento.
Muy sorprendente, pues, me pareció enseguidaque no resistiera el primer embate de tu razonamiento. No me sorprendería ya que también al
argumento de Cadmo le pasara lo mismo.
-Amigo mío -dijo Sócrates-, no hables demasiado, no sea que algún
maleficio nos envuelva el razonamiento que va a darse. Pero de eso ya
se ocupará la divinidad; nosotros, a la manera homérica 80, yendo al
cuerpo a cuerpo, probemos si dices algo firme. Lofundamental de lo
que expones es algo así. Pretendes que quede demostrado que nuestra
alma es indestructible e inmortal, si es que un filósofo que va a morir,
en la confianza y la creencia de que, cuando haya muerto, allí lo pasará
bien, mucho mejor que si acabara de vivir en otro tipo de vida, no haya
mantenido una confianza insensata y boba. El mostrar que el alma es
algo firme, de forma divina, yque ya existía antes de que nosotros naciéramos, no impide en nada, dices, todo eso, que no indique inmortalidad, sino sólo que el alma es algo muy duradero y que ya existía antes
en algún lugar durante un tiempo incalculable, y que conocía y realizaba un montón de cosas. Pero en nada más que era inmortal,
sino que el mismo hecho de allegarse a un cuerpo humano le es a ella el
principio de sudestrucción, como una enfermedad. Y pasando fatigas
viviría entonces esta vida y, al final, se destruiría en lo que llamamos
muerte. Y afirmas también que nada difiere si se allega al cuerpo una
sola vez o si muchas, al menos respecto del temor que todos sentimos.
Pues conviene sentir temor, si es que uno no es insensato, a quien no
sabe ni puede dar razón de que es inmortal. Esto es más omenos, creo,
Cebes, lo que dices. Y a propósito, lo reexpongo repetidamente para
que no se nos pase algo por alto, y para que añadas o suprimas algo, si
tú quieres.
Y Cebes contestó:
-Lo que es yo, no necesito ni añadir ni suprimir nada por el momento. Eso es lo que digo.
Entonces, Sócrates, demorándose durante un rato y examinando algo
consigo mismo, dijo:
-No es nada trivial, Cebes, elasunto que investigas. Porque hay que
ocuparse a fondo y en conjunto de la causa de la generación y de la des-

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Para Sócrates, desde luego, lo que importa es la concordancia «con nosotros mismos».
La concordancia con Homero, por muy poeta divino que sea, es algo secundario. A
Homero se le expulsaría de una ciudad bien gobernada, según el libro X de la República
platónica.
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La divinaArmonía, hija del dios Ares y: la diosa Afrodita, fue otorgada para esposa
a Cadmo, el fundador de Tebas, según un famoso mito de los orígenes de esa ciudad.
80
No se ve muy bien con qué intención Platón usa la expresión adverbial «a la manera
homérica», ya que el contexto no invita a consultar ningún pasaje en los poemas. Tal vez
sólo quiere decir «intrépidamente, como héroes homéricos».Platón

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trucción 81. Así que yo voy i a contarte sobre este tema, si quieres, mis
propias experiencias. Luego, si te parecen útiles las cosas que te diga,
puedes usarlas para apoyar lo que tú dices.
-Pues sí que quiero -contestó Cebes.
-Escucha, pues, que voy a contártelo. El caso es que yo, Cebes,
cuando era joven estuve asombrosamente ansioso de...