Fedón o del alma

Fundación Universitaria Luis Amigó.

Seminario temático: Encarnación Cuerpo y Cultura.

Docente: Pbro. John Jairo Yepes.

Alumno: Juan David Tobón Cano.

El Fedón o del Alma.

Platón desde la elaboración de su pensamiento se vale de herramientas y recursos lingüísticos para dar a entender sus conceptos e ideas, este es el caso del Fedón; donde se presenta a un Sócrates con unascaracterísticas muy particulares en relación con los que le rodean, el desarrollo de su personalidad y la influencia del mismo en la construcción de su pensamiento explica desde un primer momento el ideal platónico. La capacidad de dar a entender su postura frente a lo que le depara el destino luego de su entrega al mundo de la academia más explícitamente de la filosofía y la retórica y las exhortaciones eintervenciones que realiza a lo largo del dialogo evidencian la importancia de la proxemia en los procesos comunicativos y lingüísticos del pensamiento platónico.

Sócrates al influir significativamente en el estado anímico de sus amigos al punto de generar en ellos llanto, duda, desesperación, confusión etc, a través de sus planteamientos, no deja a un lado la importancia e influencia delcuerpo ya que este es el proyector de la situación que se presenta, al hallarse capturado y sentenciado genera en su rostro expresiones que son innatas en su naturaleza, su cuerpo no debió hallarse totalmente sereno y relajado puesto que la tensión son propias en esta clase de contextos.1

La figura de Jantipa, sentada a un lado con su hijo, gritando de dolor, desesperada y desahuciada ligainmediatamente sus sentimientos al cuerpo, reflejando el trance emocional en el que se encuentra.2

En lo anterior se evidencia tanto el elemento “alma” como el “cuerpo”. En el alma todo gira en torno al ideal platónico de las ideas las cuales posibilitan alcanzar el estado pleno de la misma lo cual se obtiene al desprenderse de la forma (cuerpo) para llegar a la plenitud, al mundo de las ideas.Platón da un bosquejo de su teoría del conocimiento, que posteriormente argumentará con “el mito de la caverna”; en la que el conjunto de las experiencias vividas determinan el estado de lo espiritual es así como la justicia se encargara de completar lo que durante la vida haya quedado inconcluso, es decir, de enmendar todo aquello que altero el estado pleno del espíritu por lo cual serán evaluadaslas almas. En términos nuestros “serán premiados los buenos y castigados los malos”. Lo anterior será fundamental para la argumentación del pensamiento cristiano en la .patrística, la escolástica y durante toda la historia acrecentando su doctrina gracias a elementos (conceptos) propios de la filosofía occidental específicamente de la Griega.

Para que el alma llegue a gozar de un estadoprivilegiado luego de abandonar la cárcel en la que se hallaba, requiere purificarse; si se halla en estado de impureza se verá sometida a tomar nuevos vehículos hasta experimentar un cambio y alcanzar la gloria o perecer.

A lo largo del dialogo aparecen explícitos los principales problemas que plantea el autor; desde el inicio es clara la distinción existente entre el mundo sensible e inteligible.Es así como el mundo sensible brinda un conocimiento vago, imperfecto y engañoso acerca del mundo, por tanto no es conocimiento como tal; son los sentidos el motor y fundamento de lo sensible, lo cual nos brinda una imagen inexacta y de poca credibilidad que impiden al alma tener una percepción poco clara de su contexto.

Es el conocimiento inteligible el que permite llegar a la esencia de algo,puesto que este construye sobre ideas elaboradas, trasciende a un plano más reflexivo y argumentativo. Platón para explicar el mundo inteligible expone el problema de los contrarios, que consiste en la relación de lo uno y lo múltiple La realidad se nos muestra plural y efímera, es un devenir constante de imágenes, entonces la pregunta de Platón ahora seria: ¿Cómo poder conocer esa realidad tan...