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Los últimos días de Jesús

Los Evangelios relatan este último tiempo en la vida de Jesús casi sincrónicamente, excepto Juan: Mateo XXIV: 1-46;Marcos XIV: 1-42; Lucas XXII: 1-45; Juan XI: 45-57, XIII: 2-38, y XVIII: 1-11.

Queda entendido que este lapso ocurre en Jerusalén. ¿Cuántos días? Con precisión no se sabe, puesto que los mismos evangelistas no coinciden: mientras Mateo y Marco lositúan a dos días de la Pascua oficial, Lucas tan solo refiere, vagamente, que "se acercaba la Pascua"… Y Juan por su parte, lo sitúa a seis días de aquella festividad. Por lo tanto, ¿a quién creer? A cualquiera, quizá, puesto que es pensable que no ubican este lapso desde la misma óptica, y tomando en cuenta que el desenlace de los acontecimientos está, como sea, en el umbral de aquella celebración.Además, y como consideración de escenario, puede constatarse que, a momento actual, las cosas habían estado empeorando para Jesús al grado de que el mismo Juan reconoce que el Maestro tenía que andar con cuidado en la ciudad, de incógnito y pernoctar fuera. En redondo, lo mismo dejan asentado los Sinópticos, que dibujan un profundo malestar en los dirigentes de Jerusalén.

Los acontecimientos quese narran correspondientes a este lapso son todos de carácter "consumativo" en todos los autores. ¿Cómo se desencadenan los hechos? Según la secuencia de cada testimonio, con la conspiración para arrestar a Jesús, que más que tal, era la determinación política de frenar al que consideraban, antes que nada, un sedicioso. El resto son adornos o florituras para promover el "significado trascendente"según cada narrador: unción previa para Mateo y Marcos, que en el sentimiento judaico tenía el valor de una consagración; y unción de pies para Juan con su intención esotérica de "lavar" el contacto de la divinidad con el suelo del indigno mundo…

Un elemento central en este relato previo al arresto lo constituye la celebración pascual que Maestro y discípulos cumplimentan de acuerdo con laordenanza judaica. El hecho es notable, dicen los corifeos doctrinales porque viene a ser la consumación definitiva del "viejo Pacto" y la instauración e inauguración de uno nuevo sobre nuevos elementos… Y se pone así a Jesús proclamando "la Eucaristía" tal que nuevo rito: pan y vino de inicio, en medio de la comida ritual o al final de ella. Resulta sorprendente la disposición expuesta de Jesús paracumplir con un rito a pesar de que, como ya se vio antes, el Maestro no tenía buena disposición para la ritualidad: ni siquiera las disposiciones sanitarias levíticas le merecían consideración meticulosa en tanto que "ritos"… ¿Será que en este caso la cosa era distinta? Porque la Pascua se volvió en centro de la identidad electiva judaica… A nadie se le escapa que cumplir con esta exigenciaequivaldría, más aún en el caso de Jesús, a un refrendo, y esto a la vez, se volvería un mentís de los propios pronunciamientos previos del Maestro… ¿O es que en realidad él sí quería hacer esto para estatuir su nuevo rito por sobre el judaico? Jesús, en un "nuevo rito"… ¿Por sobre sus palabras? Por de pronto, no se nos dice si a lo largo de su ministerio el Profeta vivió una Pascua y la cumplió…

Apesar de todo y como haya sido, los Evangelios presentan la Celebración como un hecho aunque, para principiar, algo salta fuera de tono: los discípulos no sabían dónde se podría hacer. Ellos al igual que Jesús eran ajenos a la ciudad. Eran forasteros. Por eso se les pone preguntando: ¿dónde…? La respuesta de Jesús tiene un aire de disposición mística que a los redactores evangélicos les resultacomo postiza, pero deja a Jesús semejante a un Ente supra natural que dicta ordenamientos ya previstos "en lo Alto": Mateo solo acierta a musitar que se trataba de ir con cierto hombre, pero no da más detalles, lo que deja en el aire el punto…Marcos y Lucas por el estilo, aunque tratan de darle al asunto un acento quasi profético que no resuelve ni clarifica nada. Parecería más bien un arreglo...