feliz
Páginas: 10 (2281 palabras)
Publicado: 6 de octubre de 2014
La tensión ha regresado a la Araucanía tras la muerte del comunero mapuche Jaime Mendoza Collío a manos de las fuerzas policiales el 12 de agosto pasado, y los reiterados ataques a predios y fundos de la zona en conflicto.
Un ambiente enrarecido que ha llegado incluso al Congreso, donde la interpelación al Ministro del Interior Edmundo Pérez Yoma sobre la situación en la Araucanía, terminó enun impasse entre el ministro y parlamentarios de distintas bancadas.
A esto se agrega el delicado contexto en que reaparece el conflicto indígena, marcado por la entrada en vigencia de este 15 de septiembre de 2009 del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre pueblos indígenas, y la elaboración del Código de Conductas Responsables para inversiones en Áreas deDesarrollo Indígena, una iniciativa del Ejecutivo que ha provocado rechazo en algunos sectores empresariales por considerar que atenta contra la inversión y el desarrollo económico de dichas zonas.
02-09-2009-mapuche-2.jpg
Foto usada bajo licencia Creative Commons Si bien la década de los noventa marca el recrudecimiento de la violencia en la Araucanía con las primeras tomas de fundos y ataquesincendiarios, a partir del 2000 la tensión ha ido en aumento tras la muerte de tres jóvenes comuneros mapuches: Alex Lemún Saavedra en 2002, Matías Catrileo Quezada en 2008 y finalmente Mendoza Collío en 2009.
¿Qué antecedentes históricos explican este conflicto progresivo? Analizamos algunas obras e investigaciones incluidas en el catálogo BCN que entregan luces y reflexiones respecto a lasraíces de la problemática mapuche desde distintas miradas intelectuales, culturales y sociológicas.
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José Bengoa y el origen de los “odios primordiales”
En su obra Historia de un conflicto: El Estado y los mapuches en el siglo XX (Editorial Planeta, 1999), el filósofo y académico José Bengoa -autor de varias obras relativas al mundo mapuche- plantea que el origen del conflicto actualentre la comunidad mapuche y el Estado de Chile se encuentra en la política de colonización y reparto de tierras que el Estado aplicó a fines del siglo 19 tras la ocupación militar de la zona.
De acuerdo al autor, los mapuches -derivados a las reservaciones- se empobrecieron y fueron víctimas de la nostalgia y el desarraigo: “Allí se constituye, a mí modo de ver, la cultura mapuche moderna.Combinación de nostalgia, resentimientos y afirmación de su propio futuro e identidad. Se originan sin duda los odios primordiales”, escribe.
Bengoa establece otro punto de inflexión en la historia reciente durante el gobierno militar y la llegada de la democracia a fines de los 80`s. Allí, a su juicio, las leyes de división de las comunidades provocarían el surgimiento de nuevas organizaciones “yse incuba, por primera vez quizás con tanta claridad y fuerza, una ideología que afirma la identidad mapuche separada de la chilena”.
Para el autor, el acuerdo de Nueva Imperial establecido en 1989, fue el inicio de un nuevo período que permitió la conformación de posteriores leyes como la Nueva Ley Indígena de 1993, pero que para 1999 -año de publicación de la obra- ya estaba llegando a sufin. “Sospechamos que estamos en vías de iniciar otro momento de las relaciones entre el Estado y la sociedad mapuche” sentencia.
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Sergio Villalobos y los “errores ancestrales”
El historiador Sergio Villalobos, oriundo de la zona de conflicto, ha abordado el tema mapuche en varias de sus obras, como Relaciones Fronterizas en la Araucanía (1982) y Vida fronteriza en la Araucanía: elmito de la guerra de Arauco (1995).
Más recientemente, su particular mirada histórica del conflicto mapuche encendió más de una polémica: en dos comentadas columnas de opinión publicadas por El Mercurio en mayo y diciembre de 2000, Villalobos quita el piso a las contemporáneas pretensiones reparatorias de los mapuches (o “araucanos” como él prefiere llamarlos), considerando que de acuerdo a...
Un ambiente enrarecido que ha llegado incluso al Congreso, donde la interpelación al Ministro del Interior Edmundo Pérez Yoma sobre la situación en la Araucanía, terminó enun impasse entre el ministro y parlamentarios de distintas bancadas.
A esto se agrega el delicado contexto en que reaparece el conflicto indígena, marcado por la entrada en vigencia de este 15 de septiembre de 2009 del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre pueblos indígenas, y la elaboración del Código de Conductas Responsables para inversiones en Áreas deDesarrollo Indígena, una iniciativa del Ejecutivo que ha provocado rechazo en algunos sectores empresariales por considerar que atenta contra la inversión y el desarrollo económico de dichas zonas.
02-09-2009-mapuche-2.jpg
Foto usada bajo licencia Creative Commons Si bien la década de los noventa marca el recrudecimiento de la violencia en la Araucanía con las primeras tomas de fundos y ataquesincendiarios, a partir del 2000 la tensión ha ido en aumento tras la muerte de tres jóvenes comuneros mapuches: Alex Lemún Saavedra en 2002, Matías Catrileo Quezada en 2008 y finalmente Mendoza Collío en 2009.
¿Qué antecedentes históricos explican este conflicto progresivo? Analizamos algunas obras e investigaciones incluidas en el catálogo BCN que entregan luces y reflexiones respecto a lasraíces de la problemática mapuche desde distintas miradas intelectuales, culturales y sociológicas.
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José Bengoa y el origen de los “odios primordiales”
En su obra Historia de un conflicto: El Estado y los mapuches en el siglo XX (Editorial Planeta, 1999), el filósofo y académico José Bengoa -autor de varias obras relativas al mundo mapuche- plantea que el origen del conflicto actualentre la comunidad mapuche y el Estado de Chile se encuentra en la política de colonización y reparto de tierras que el Estado aplicó a fines del siglo 19 tras la ocupación militar de la zona.
De acuerdo al autor, los mapuches -derivados a las reservaciones- se empobrecieron y fueron víctimas de la nostalgia y el desarraigo: “Allí se constituye, a mí modo de ver, la cultura mapuche moderna.Combinación de nostalgia, resentimientos y afirmación de su propio futuro e identidad. Se originan sin duda los odios primordiales”, escribe.
Bengoa establece otro punto de inflexión en la historia reciente durante el gobierno militar y la llegada de la democracia a fines de los 80`s. Allí, a su juicio, las leyes de división de las comunidades provocarían el surgimiento de nuevas organizaciones “yse incuba, por primera vez quizás con tanta claridad y fuerza, una ideología que afirma la identidad mapuche separada de la chilena”.
Para el autor, el acuerdo de Nueva Imperial establecido en 1989, fue el inicio de un nuevo período que permitió la conformación de posteriores leyes como la Nueva Ley Indígena de 1993, pero que para 1999 -año de publicación de la obra- ya estaba llegando a sufin. “Sospechamos que estamos en vías de iniciar otro momento de las relaciones entre el Estado y la sociedad mapuche” sentencia.
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Sergio Villalobos y los “errores ancestrales”
El historiador Sergio Villalobos, oriundo de la zona de conflicto, ha abordado el tema mapuche en varias de sus obras, como Relaciones Fronterizas en la Araucanía (1982) y Vida fronteriza en la Araucanía: elmito de la guerra de Arauco (1995).
Más recientemente, su particular mirada histórica del conflicto mapuche encendió más de una polémica: en dos comentadas columnas de opinión publicadas por El Mercurio en mayo y diciembre de 2000, Villalobos quita el piso a las contemporáneas pretensiones reparatorias de los mapuches (o “araucanos” como él prefiere llamarlos), considerando que de acuerdo a...
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