Feminismo en Guatemala

El movimiento de mujeres en Guatemala
Por Jorge Murga Armas*

NACIDO a mediados de 1980 en el seno del movimiento popular y en el contexto de la
“apertura democrática”,1 el movimiento de mujeres ha crecido considerablemente en los
últimos años.2 Hoy, luego de esa primera experiencia con el movimiento popular, de la
participación en las negociaciones por la paz, de un importante trabajo enel proceso de
implementación de los acuerdos, especialmente en lo que concierne al tema de género,
el movimiento de mujeres ha logrado desarrollarse notablemente dando saltos
cualitativos en cuanto a la definición de su identidad, su adversario y la visión del
movimiento.
Aunque éste no es monolítico ni homogéneo —en él encontramos desde grupos
feministas radicales que se aferran a losplanteamientos teóricos ortodoxos de las
feministas occidentales, hasta organizaciones de mujeres indígenas que luchan por la
transformación de lo político entre hombres y mujeres desde su identidad— ni
constituye por tanto un único movimiento de mujeres,3 existen organizaciones
feministas que, dando muestras de un importante avance en la manera de interpretar la
realidad social guatemalteca yplantear las transformaciones sociales en la “nación
multiétnica, pluricultural y multilingüe” que esbozan los Acuerdos de Paz, reconocen la
impostergable necesidad de incorporar la cuestión indígena en los objetivos de lucha del
movimiento de mujeres.
Aun cuando para algunas mujeres indígenas no debe tratarse solamente de integrar
sus necesidades y demandas específicas sino de “repensar” lateoría feminista y su
aplicación en el contexto de las sociedades no occidentales para crear un movimiento de
mujeres guatemaltecas con identidad,4 tales avances contrastan con los de otras
feministas que, en flagrante contradicción con la realidad de la sociedad guatemalteca,
todavía no se plantean el problema de las especificidades culturales de la nación.
Los adelantos, sin embargo, han sidoimportantes. Marcadas sin duda por los
análisis de la realidad guatemalteca del comandante guerrillero Gaspar Ilom —quien, en
los planteamientos teóricos de la Organización del Pueblo en Armas (ORPA), integra el
estudio del racismo en los análisis de la estructura general de la sociedad guatemalteca
que los marxistas limitaban entonces al análisis de clase5—, ciertas organizaciones de
*Investigador en el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la Universidad de San Carlos
de Guatemala (IIES-USAC).
1
Así llaman no pocos analistas al período en que se da el pasaje de dictaduras militares a gobiernos
civiles electos popularmente.
2
Véase Luz Méndez, Las luchas del movimiento de mujeres. Hacia la igualdad de género: avances y
retos estratégicos del movimiento demujeres, en Simona Violetta Yagenova (comp.), op. cit., pp. 13-18.
3
Véase Ana Silvia Monzón, Los movimientos de mujeres y los partidos políticos: una relación tensa,
conflictiva y desigual, en Simona Violetta Yagenova (comp.), op. cit., pp. 19-25.
4
Rosa Pu Tzunux, Representaciones sociales mayas y teoría feminista. Crítica de la aplicación literal de
modelos teóricos en la interpretación dela realidad de las mujeres mayas, Iximulew, Guatemala, 2007.
5
“El racismo, su existencia y funcionamiento, no es ajeno a las contradicciones de clase que se presentan
dentro de la estructura general de la sociedad. Teniendo a la vez la doble calidad de producto e
instrumento del sistema, actúa en función de ellas, incidiendo fundamentalmente para caracterizarlas. Sin
determinarlas, influye demanera precisa e innegable en sus relaciones, proyectándose a esferas que
exceden lo ideológico de tal manera que en cualquier análisis de la sociedad guatemalteca es
indispensable establecer toda la interrelación y efectos que ello produce”. Véase Organización del Pueblo
en Armas, Racismo I, ORPA, Guatemala, 1989, p. 9.

mujeres salidas de la ex guerrilla defienden hoy un enfoque que...