Feminismo Poscolonial Y Zapatismo

Feminismo Poscolonial: Reflexiones a partir del Movimiento Zapatista
Antrop. Rodrigo Alonso Barraza García

“El feminismo zapatista es distinto, el feminismo de ustedes da miedo”
Subcomandante Insurgente Marcos

Introducción

El debate feminista ha alcanzado un punto álgido al interior de las denominadas sociedades occidentales: no solamente, como bien señala Gregorio Gil (2006) haalcanzado una “mayoría de edad” basada en un corpus teórico significativo y abundante. Más aún, los llamados discursos de género han logrado trascender el debate académico hacia escenarios políticos concretos, situándose como una categoría transversal a las políticas y proyectos de desarrollo que continúan (tal vez obstinadamente) poniéndose en marcha en los países del denominado “Tercer Mundo”.Paradójicamente, esta institucionalización del feminismo ha traído consigo una especie de “vaciamiento del concepto”. Desde sus orígenes claramente desafiantes y subversivos que cuestionaban las bases mismas del conocimiento científico, positivista, moderno e ilustrado y su abordaje como dogma universal de fe, los estudios de género y el feminismo corren el riesgo de convertirse en una aporía quesiguiendo los planteamientos de Foucault impide acceder a la verdad debido a los mecanismos de (re) presentación que pone en marcha.
En este punto sin embargo, conviene realizar un quiebre con el autor. Si bien para Foucault el poder es sobre todo ocultamiento y engendración, mediante la puesta en marcha de tres mecanismos principales de exclusión: la palabra prohibida, la separación de la locuray la voluntad de la verdad, en el caso del feminismo y las reivindicaciones de género, el poder no se basa en actividades de carácter meramente restrictivo. Por el contrario (y esto supone un gran peligro) el afianzamiento de poder en la etapa actual conocida como “capitalismo tardío”, parece basarse cada vez más en la transmutación de la verdad, en la apropiación-reconfiguración de conceptos y enla permisibilidad como instrumentos de neutralización política. Zizek lo resume de esta manera:
El problema está en que, con su continuada transformación hacia un régimen “postpolítico” tolerante y multicultural, el sistema capitalista es capaz de neutralizar las reivindicaciones… integrarlas como “estilos de vida”. ¿No es acaso la historia del capitalismo una larga historia de cómo el contextoideológico-político dominante fue dando cabida (limando el potencial subversivo) a los movimientos y reivindicaciones que parecían amenazar su misma supervivencia? (Zizek: 1998)
Un ejemplo que contribuye a ilustrar lo anterior, puede encontrarse en el ámbito de la Cooperación al Desarrollo, en dónde el papel de las mujeres ha atravesado las siguientes etapas:
1. Una primera invisibilizaciónde las mujeres y los enfoques de género. Se consideraba -de manera claramente etnocéntrica- que los beneficios del desarrollo deberían transmitirse a los hombres y que estos, debido a su papel preponderante al interior de la estructura social y familiar, se encargarían de distribuir los beneficios del progreso
2. La aparición del Enfoque de Bienestar, en dónde las mujeres comienzan a ser vistascomo un “sector vulnerable”. Se valora especialmente su papel “natural” como madre y se le caracteriza como un actor pasivo en los procesos de desarrollo. Bajo este supuesto se ponen en marcha programas de ayuda humanitaria o de asistencia materno-infantil, en dónde el papel de la mujer resulta ambiguo y limitado.
3. La estrategia Mujer en Desarrollo (MED) identifica a la mujer principalmentedesde su rol productivo. Al estar excluidas de tareas “modernas” asociadas a la productividad y al mercado, se ensanchaba la brecha de desigualdad entre hombres y mujeres. Es necesario por lo tanto incorporar a las mujeres al mercado y a la esfera pública para lograr su desarrollo. Esta tendencia, a pesar de ser instaurada en los setenta, continúa teniendo una importante vigencia en la...