femonologia y ontologia

Fenomenología y ontología en el joven Levinas
Pedro Enrique GARCÍA RUIZ
Recibido: 6 de junio de 2005 Aceptado: 9 de noviembre de 2005
tiva heideggeriana. Pese a su carácter introductorio, el artículo sobre Ideas I nos muestra a un joven Levinas capaz de traducir la complejidad de los análisis feno- menológicos a un lenguaje más accesible sin perder el rigor necesario. Amén de aplicarse a unaexcelente descripción de los temas fundamentales de la fenomeno- logía trascendental, Levinas señala en varios lugares la primacía de la conciencia intencional en la fenomenología de Husserl,1 tesis que será sistemáticamente estu- diada en su tesis doctoral de 1930: Théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl. El programa de la fenomenología trascendental anunciado por Husserl en lasprimeras páginas de Ideas I retoma el ideal de una filosofía con carácter científico, de una ciencia de esencias, libre de supuestos (Husserl 1962; cito IdeasI). “De una parte, por su independencia de toda otra ciencia, y de otra parte, por el carácter prin- cipal de sus problemas, la fenomenología debe realizar, según Husserl, el ideal de una prima philosophia” (Levinas 1994a, p. 54). Frente aesta concepción de la filo- sofía como un saber riguroso, la definición de la fenomenología como una “ciencia eidética descriptiva” es inevitable (Levinas 1994a, p. 55). La fenomenología, pese a ello, sólo encontrará su verdadero campo de trabajo en la conciencia pura obteni- da por medio de la epojé. La reflexión, el acto por el cual la conciencia se hace obje- to a sí misma, implica concebir a lafenomenología desde un doble sentido: subje- tivo y objetivo. “La conciencia pura puede, sin embargo, ser considerada de dife- rentes maneras. Nuestra preocupación inicial consistirá en estudiarla en tanto rela- ción que con el objeto, en tanto que intencionalidad. Tal es el tema de las investiga- ciones infinitas de la fenomenología objetivamente orientada y sobre la cual se con- centra elprincipal interés del primer volumen de las Ideas” (Levinas 1994a, p. 58). El problema de los datos hyléticos y de la conciencia interna del tiempo como una “relación sui generis de intencionalidad” (Levinas 1994a, pp. 58-9), es propia de una fenomenología subjetivamente orientada; esta doble dimensión de la fenome- nología corresponde a la distinción husserliana entre una fenomenología estática y unafenomenología genética (Husserl 1966, pp. 336-345; Sakakibara 1997, pp. 21- 39). Pero en este temprano ensayo Levinas se limitará al aspecto estático de la feno- menología pues es el que predomina en Ideas I. La grandeza y originalidad de la fenomenología de Husserl, en la que después Levinas encontrará sus propios límites, radica en mostrar “que el fenómeno prime- ro que se da a la reflexióndirecta sobre la conciencia no es un ‘yo pienso’(egocogi- to), sino un ‘yo pienso un objeto’(egocogitocogitatum) –el objeto de cada cogita- tion” (Levinas 1994a, p. 61). Es decir, la estructura fundamental de la conciencia es
Pedro Enrique García Ruiz Fenomenología y ontología en el joven Levinas
Revista de Filosofía Vol. 31 Núm. 1 (2006): 123-141
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1 “La conscience, par contre, se donne commeexistante indépendamment de la réflexion qui la perçoit, comme existante par sa propre nature: ‘nulla re indiget ad existendum’. C’est ainsi que M. Husserl reprend le cogito cartésien qu’il considère comme point de départ nécessaire de toute philo- sophie” (Levinas 1994a, p. 51).
intencional. “Este estudio intuitivo de la intencionalidad es la fenomenología” (Levinas 1994a, p. 62). Laintencionalidad de la conciencia nos permite acceder a las distintas regiones de ser, al darse de las cosas en su infinita variedad (Cf. Ideas I, § 88, p. 214). Así, “los problemas de constitución de diferentes regiones de obje- tos para la conciencia pura nos llevan al estudio eidético descriptivo de las estruc- turas noético-noemáticas de la conciencia” (Levinas 1994a, p. 63; IdeasI, § 87). La fenomenología...