FENOMENOLOG A DEL DIVORCIO

FENOMENOLOGÍA DEL DIVORCIO
(O LA ESENCIA DE LA SEPARACIÓN) EN MUJERES
Javier Andrés Gómez-Díaz
Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia
Palabras clave: divorcio/separación; mujer; significado; fenomenología
RESUMEN
La experiencia de la separación y el divorcio en parejas heterosexuales suele tener significados diferentes asociadas a lo vivido antes, durante o después del hecho. Sin embargo,es posible hallar ciertas similitudes, así como significados
emergentes que se posibilitan extraer al usar la fenomenología como un método. De un grupo de mujeres divorciadas/separadas, se extrajo información acerca de sus experiencias sobre éste fenómeno, con el propósito de comprender los sentimientos y emociones vivenciados por ellas y como medio terapéutico de significación de un hechodoloroso. Esto permitió comparar lo propuesto por fenomenólogos acerca de la separación emocional con lo vivenciado por las participantes de esta investigación.
Para Levinas (1974/1991), la filosofía es la sabiduría del amor al servicio del amor, más allá de su esencia, y es en la fenomenología donde la filosofía intenta descubrir la esencia de vivencias eminentemente humanas como el amor y el desamor,usando las experiencias y los relatos de otros para poder traducir en palabras el significado de tales vivencias. Los fenomenólogos contemporáneos conciben la separación como la ruptura emocional que ha ligado dos o más situaciones (Birmingham, 2003; Critchley, 1998; Derrida, 1998; Jagger, 1997). En particular, Critchley (1998) se pregunta “si la separación radical de un trauma... requiere dereparación en un trabajo del amor?” (p. 79), lo que Levinas (1974/1991) propone como un trabajo de curación entre la lágrima y el reparo, entre el rasguño y la sanación sublime, entre el sujeto y la conciencia, entre la ética y la ontología; un ética que consiste en “regresar a lo mismo, pero a un lo mismo que ha sido alterado en sí mismo” (p. 79). De forma equivalente, se puede traducir este postuladoal eventodel divorcio o separación conyugal como un trauma difícil de superar en la medida en que no se transforme o resignifique lo sucedido y sin resignificarse a sí mismo paralelamente. Al igual que Levinas, Birmingham (2003) considera la bidireccionalidad de cualquier separación. Para ella, es “la sensación de detestar con repugnancia que el individuo debe encontrar en ciertos rasgos,imágenes y fantasías… y es al mismo tiempo el sentimiento de fascinación, dibujando al sujeto [objeto de repudio] para rechazarlo” (p. 66). Esta autora afirma que la transformación de la violencia en gratitud ocurre através del duelo hacia el sujeto –ahora, objeto de dueloque permanece extraño e impropio en una separación esencial e irrecuperable. De esta manera, el duelo esesencial para superar laseparación y transformar los sentimientos y las emociones negativas en positivas, cuando las situaciones indican que esta es definitiva e irrevocable. En cuanto a la dualidad que implica la separación, Jagger (1997), hablando sobre el nacimiento como otra forma de separación corpórea del ser humano, nos brinda una interesante pista que puede ser utilizada comoanalogía del divorcio: Nuestra primera tareareflexiva es entonces contemplar el tema dual del nacimiento y de la separación, de comenzar una nueva vida y de tomar renuentemente la propia distancia a partir del propio pasado. Estareflexión nos conduce a contemplar la dimensión trágica de la vida humana, y nos recuerda la marcha del tiempo que nos conduce inexorablemente, a la vez, endos direcciones (p. 217). De igual manera, Jagger (1997)nos brinda otrapista acerca del proceso de curación, luego de la separación: La esperanza que buscamos adelante nos dice de aventuras que esperan y de logros de satisfacción, mientras que una nostalgia, que mira hacia atrás, cuenta denuevo lo que hemos perdido en el camino. Es de este modo es que nos estamos moviendo constantemente, acercándonos y alejándonos a la vez de lo que amamos [negrillas...