Fenomenolog A Y Religi N

Fenomenología y Religión

I. Introducción general a la problemática (Nociones, relaciones, sistemas) En el Diccionario de Filosofía de J.Ferrater Mora encontramos que una de las interpretaciones etimológicas de 'religión' procede de religio, voz relacionada con religatio, que es sustantivación de religare ("religar", "vincular", "atar"). En esta interpretación "lo propio de la religión es lasubordinación, y vinculación a la divinidad, ser religioso es estar religado a Dios".
Desde la concepción de la religión como religación, Ferrater Mora observa que esta vinculación puede tener lugar de varias maneras. Por un lado, mediante un sentimiento de dependencia de "terror" y de fascinación, y por el otro, puede entenderse como una intuición de los valores supremos de la divinidad, a loscuales el hombre se siente vinculado, o entenderse como un reconocimiento racional de la fundamental relación de la persona con la divinidad. Estas tres
formas de vinculación no siempre son compatibles entre sí, pues para algunos "todo intento de racionalizar la fe" es un sacrilegio (Kierkegaard). Además la religión se distingue no sólo por el objeto al cual se siente vinculado el hombre, sino tambiénpor la forma en que tiene lugar esta relación y el modo en que le es dado lo sagrado. En este sentido se puede hablar de una religión inmanente y una religión trascendente, donde el hecho religioso es sentido, intuido o pensado de
modo inmanente (mediante una visión interna) o trascendente (mediante contemplación de aquello que de Dios se da en la naturaleza) correlativamente.
En la religióntrascendente se habla de una revelación que se efectúa por medio de la gracia sin lo cual sería imposible toda relación del hombre con Dios. Esta concepción alcanza su punto culminante en el Cristianismo, donde la relación del hombre con la divinidad es a través de la comunidad de la iglesia, quien se encarga de transmitir el testimonio de estas revelaciones al hombre. La religión inmanente, en cambio,encuentra la manifestación de la divinidad en la propia
interioridad (protestantismo). Según Ferrater Mora es típica de las llamadas religiones filosóficas (como el estoicismo, neoplatonismo etc) o religiones de la razón.
La religión a lo largo de la historia de la humanidad se va relacionando de diversas maneras con otras religiones, con la filosofía y con la ciencia (por mutua dependencia, porenfrentamiento crítico, o por convertirse en objeto de su estudio).
En los comienzos de la antigüedad la preocupación del hombre no gira sobre la religión como tema de análisis, sino en torno a Dios o los dioses como objeto de creencias primitivas de tipo agrario y de los misterios (orfismo). Las religiones populares de los misterios fueron asimiladas mediante conceptos difusos por los filósofos,siendo al principio común y recíproca la dependencia entre creencias religiosas y concepciones filosóficas. Los presocráticos consideraban a los dioses.
La otra interpretación que se da de 'religión' -apoyada en un pasaje de Cicerón, De off., II, 3-, es religiosus, que es lo mismo que religens y que significa lo contrario a negligens. De modo que ser religioso equivale a ser escrupuloso en elcumplimiento de los deberes que se imponen al ciudadano en el culto a los dioses del Estado-Ciudad como seres superiores al hombre pero inferiores a las fuerzas de la naturaleza. En Platón no nos es posible hablar de la noción de un Dios personal, trascendente e infinito, pero sí se encuentran innumerables personificaciones finitas de lo "divino" como una reminiscencia del primitivo animismopresocrático. Las cosas son más o
menos divinas según su participación en las realidades trascendentes. Así es "divino" el Demiurgo, ser eterno, inteligente, bueno, inferior a las ideas pero superior a los dioses y a todo el mundo sensible que es hecho y organizado por él (moldeado conforme a las Ideas). Aristóteles en el libro VI de la Metafísica distingue entre ciencias teoréticas, prácticas y...