Fenomenologia de la reli8gion

Se puede afirmar que uno de los temas fundamentales de las Sagradas Escrituras es la Fe. Prácticamente toda la escritura vine a ser un tratado de la Fe. Ahora bien, este hecho debe hacer que nos ocupemos de la Fe de una forma especial, la más especial de todas. De hecho la teología se ha ocupado extensamente de la Fe, pero una constante del trato que recibe la misma desde este ámbito es el tratara la Fe como un "algo irracional" que depende única y exclusivamente de "una creencia". El acto de Fe es unipersonal y como tal es la expresión de una experiencia profundamente personal. Pero por otro lado, San Agustín afirmaba respecto de la Fe que: "debo entender para creer, y debo .creer para entender". Me parece que esta expresión resume muy bien lo que he querido expresar en estas líneas, elproblema entre Fe y Razón, el tratar de construir un diálogo entre Fe y Razón es lo que marca a la Fe misma como insignia de la humanidad como vía para alcanzar los caminos que conducen a la divinidad. Hasta hoy se conserva el concepto de Fe como una "creencia", eso sí, una creencia inteligente y por ello su necesidad de acercarla al logos-griego en la medida de lo posible. Una encíclica papalreciente, de Juan Pablo II, titulado precisamente "Fe y Razón", señala la necesidad de este acercamiento y este diálogo en Fe y Razón, pero la pregunta que surge en este momento es si verdaderamente se ha logrado tal acercamiento en la forma que se pretende lograr, es decir la Fe hablando desde una raíz básicamente irracional y el logos griego hablando desde su raíz eminentemente racional. En laperspectiva que plantea este ensayo, no se ha logrado verdaderamente este propósito y, en consecuencia, se sustenta la tesis de que la Fe no puede ser entendida como un dato puro, un dato desnudo y virginal porque de este modo siempre aparecerá ante el hombre esencialmente como un misterio básicamente insondable ante el cual siempre necesitaremos, desde nuestra naturaleza finita, de "muletasteóricas", como la filosofía, la dimensión histórica de las Sagradas escrituras, el mismo Jesús aparece como un algo histórico, junto con el Padre y el Espíritu Santo, y resulta que si algo es Dios es Vida: "yo Soy el camino, la verdad y la vida", en consecuencia, si nos seguimos relacionando con la Fe de este modo, es como si nos estuviésemos relacionando implícitamente con un "Dios muerto". Es muy ciertoque Dios se revela a nosotros, principalmente a través de las Sagradas Escrituras, allí está su palabra y su palabra es eterna, pero Dios no ha dejado de hablar al hombre de modo directo y tampoco Dios es "un algo" misterioso al que hay que acercarse mediante el "gran misterio de la Fe". La Fe es un instrumento sumamente precioso que Dios ha puesto en nuestras manos, si esto es así, como creo quelo es, entonces él no pudo haber puesto en nuestras manos un "instrumento misterioso" que al entonarlo no cante una dulce y armoniosa melodía, sino un canto que suena a distancia insondable entre él y nosotros; yo creo que la Fe es un cántico siempre nuevo, dinámico, lleno de mucha vida y al alcance del hombre, que todo lo que pasa es que no hemos podido tocarlo como es debido, no hemos podidoarrancarle al instrumento precioso sus más bellas y dulces notas, notas que suenan no a distancia insondable, sino a comunidad e intimidad en donde Dios nos entrega a cada momento el compromiso lleno de vida, amor y esperanza que tiene con la humanidad. Este ensayo pretende ser una contribución a este acercamiento y pretende demostrar como la Fe es un algo lleno de vida, que llamaría "vidapresentificada" mediante la cual "Dios comunica" a la humanidad.

¿Cómo se logra demostrar tal cosa? Sostengo que la Fe debe ser visualizada desde la Fenomenología entendida como un método que le cae al tratado que necesita la Fe como anillo al dedo. Es posible aplicar a la Fe la metodología propia de la Fenomenología y desde aquí es posible visualizar todas las ricas posibilidades y las cualidades...