Fenomenologia
Páginas: 2 (364 palabras)
Publicado: 14 de diciembre de 2010
La teoría husserliana de la constitución en Ideas L Planteamiento fluidamental de la fenomenología
ISIDRO G.
J. A. Arias Muñoz, La radicalidad de la fenomenología husserliana, Madrid, Fragna,1982.
2
Cito los textos de Ideas 1, por la lA edición de la versión española de J. Gaos, Méjico,
FiCE., 1949.
Véase al efecto los artículos de J. A. Arias Muñoz, «La fenomenología, un pensarradical (reflexiones acerca de la distinción husserliana entre «natúrliche Geisteshaltung» y «philosophisches Denken»), en Andes del Seminario de Historia de la Filoso/la, (Universidad Complutense),Madrid, 1980,1,121-152 y «Actitud natural y actitud personalista. La vocación práctica del pensar husserliano», en Fragna, Madrid, 1984, ni 25-26, Pp. 22-40. Sobre la evolución del pensamiento deHusserl cfr. Gómez Romero,!.: Husserl y la «-risis de la razón, Madrid, Cincel, 1986, cap. 1”.
La teon2¿ husserliana de ¡a consfltución en Ideas
565
Por tanto, cuando en fenomenología se hablade «constitución» nos referimos a la dotación de sentido como obra (Leistung) propia de la conciencia pura. Lo que la conciencia «constituye» es precisamente «la objetividad para la subjetividad» (oc.,~ 80, p. 190>. Esta cuestión de la «constitución de las objetividades en la conciencia» (o.c., ~ 86) es lo que Husserl denomina «problemas funcionales», considerados como «los problemas mayores detodos» (ibid.). Se trata de averiguar de qué forma los actos noéticos llegan a originar una conciencia de algo, de suerte que una conciencia objetiva de la objetividad pueda «darse a conocencoherentemente, «comprobarse» y determinarse «racionalmente» (oc., ~ 86, p. 207>. Se refiere, pues, a la esencial ffinción de ser constituyente, propia de la conciencia; en el sentido de que la conciencia essiempre conciencia «de» algo; siendo así, por esencia, originaria «fuente de toda razón y sinrazón, de toda legitimidad e ilegitimidad, de toda verdadera realidad y ficción, de todo vabr y contravalor,...
ISIDRO G.
J. A. Arias Muñoz, La radicalidad de la fenomenología husserliana, Madrid, Fragna,1982.
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Cito los textos de Ideas 1, por la lA edición de la versión española de J. Gaos, Méjico,
FiCE., 1949.
Véase al efecto los artículos de J. A. Arias Muñoz, «La fenomenología, un pensarradical (reflexiones acerca de la distinción husserliana entre «natúrliche Geisteshaltung» y «philosophisches Denken»), en Andes del Seminario de Historia de la Filoso/la, (Universidad Complutense),Madrid, 1980,1,121-152 y «Actitud natural y actitud personalista. La vocación práctica del pensar husserliano», en Fragna, Madrid, 1984, ni 25-26, Pp. 22-40. Sobre la evolución del pensamiento deHusserl cfr. Gómez Romero,!.: Husserl y la «-risis de la razón, Madrid, Cincel, 1986, cap. 1”.
La teon2¿ husserliana de ¡a consfltución en Ideas
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Por tanto, cuando en fenomenología se hablade «constitución» nos referimos a la dotación de sentido como obra (Leistung) propia de la conciencia pura. Lo que la conciencia «constituye» es precisamente «la objetividad para la subjetividad» (oc.,~ 80, p. 190>. Esta cuestión de la «constitución de las objetividades en la conciencia» (o.c., ~ 86) es lo que Husserl denomina «problemas funcionales», considerados como «los problemas mayores detodos» (ibid.). Se trata de averiguar de qué forma los actos noéticos llegan a originar una conciencia de algo, de suerte que una conciencia objetiva de la objetividad pueda «darse a conocencoherentemente, «comprobarse» y determinarse «racionalmente» (oc., ~ 86, p. 207>. Se refiere, pues, a la esencial ffinción de ser constituyente, propia de la conciencia; en el sentido de que la conciencia essiempre conciencia «de» algo; siendo así, por esencia, originaria «fuente de toda razón y sinrazón, de toda legitimidad e ilegitimidad, de toda verdadera realidad y ficción, de todo vabr y contravalor,...
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