Fenomenologia

La técnica fenomenológica y su aplicación en la dimensión ético social de la fenomenología husserliana.
ARIAS

MUÑOZ, ADOLFO

1. OBJETIVOS Con suma frecuencia cuando se ha enfocado el tema de la fenomenología husserliana-se ha presentado ésta desde un ámbito en el que su dimensión práctica ha caído en el olvido más absoluto y se ha centrado toda la atención en la dimensión teórica de lamisma y, en consecuencía, se ha hecho especial hincapié en el ámbito de una razón teórica con claro olvido de la razón axiológica y práctica que es, como es muy conocido, una de las primeras definiciones de la Fenomenología. Efectivamente, como hemos mostrado en otro lugar (Cfr. deJ Autor: La radicalidad de la fenomenología husserliana, Madrid. Ed. Fragua,
1982, pp. 30 y ss). La Fenomenología, queinicialmente apareció como

un intento de fundamentación de la ciencia (baste recordar los primeros intentos husserlianos incluyendo Logische Untersuchungen), moviéndose en un plano teórico, sólo alcanzará su verdadero sentido en la forma y manera en que se patentice como Erste Philosophie, es decir, como ciencia eidética, principal. Inicialmente Lógica Pura, deviene en Lógica trascendental a raízde la puesta en escena del sentido bipolar de la Lógica husserliana, donde se patentiza, de una parte, el sentido y valor de Ja Lógica Formal y, de otra, su auténtico cumplimiento en orientación subjetiva como consecuencia de la introducción del interés cognoscitivo (Erkenntnisiníeresse) y descripción del papel que desempeña la Intencionalidad operante en el ámbito de la constitución de laobjetividad. De esta forma, el idealismo fenomenológico se configura como ciencia o, más exactamente, como ciencia de las ciencias, Erste Philosophie, en el sentido en que, partiendo de Sócrates y Platón, se renueva en el pensamiento cartesiano con el redescubrimiento de la subjetividad. El necesario retorno a esta actitud teorética viene exigido por la preponderancia de la actitud naturalista que, entanto que conformadora de hechos, apuntará en Die Krisis, hace de la humanidad un hecho, dejando a un lado las cuestiones acerca del sentido de la misma existencia humana (Cfr. Die Krisis. pp. 3-5).
Anales del Seminario de ¡lis/oria de la Filosofla, núm. 7 Ed. Univ. Compluten~. Madrid

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Arias Muñoz, Adolfo

Sólo un análisis positivo de los fundamentos de la nueva ciencia, como calificaHusserl permanentemente a su Fenomenología, debe permitirnos la apertura de una vía de esperanza a la confluencia teoríapraxis de Corma que configure el sentido auténtico de la racionalidad humana, perdido a raíz de la preponderancia del positivismo. En mi obra sobre Husserl ya anunciaba que a lo largo de sus páginas afloraba una idea central que tan solo venía apuntada pero no desarrollada; era,justamente, la necesaria vinculación teoría-praxis en el pensamiento husserliano, lo cual vendría a ser el cumplimiento de la tesis cen-

tral mantenida en esa obra de la radicalidad de la fenomenología
husserliana, y su ámbito de proyección en la filosofía de nuestro tiempo, anunciándose un próximo trabajo sobre estos puntos. Pues bien, el presente trabajo quiere ser, justamente, un primeresbozo de esa temática, aunque enfocado desde una perspectiva muy concreta: la dimensión ético-social del pensar husserliano a partir de la reflexión husserliana en torno a la persona en el marco de la reducción fenomenológico-trascendental al mundo de la vida. La tarea que nos proponemos no es fácil pues, en realidad, las obras que Husserl publicó en vida no dejaban entrever con claridad que losproblemas de la vida social hubieran tenido un importante lugar eptre sus preocupaciones filosóficas. Tan sólo el recurso a los trabajos, bocetos y cursos publicados tras su muerte nos permiten reseñar aquello que fue uno de sus objetivos fundamentales primarios: hacer del filósofo y de la filosofía la conciencia crítica de la sociedad, que es como entiende la conocida expresión del filósofo como...