Fenomenologia
Páginas: 4 (951 palabras)
Publicado: 1 de julio de 2010
Curso: FILF07220423C-103 Actividad: Ejercicio 4. Síntesis sobre el artículo de la liga Documento: tarea 4 fenomenologia parte 1.doc Número de referencia: IIZ-NEIRSB-230768 Fecha y Hora: 6/21/201010:17:49 PM
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http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-historia-pensamiento/filosofia-glosario-terminos-bibliografia
La especulación metafísica inspiró a Husserl una desconfianza tenaz. Nodejó de ver en ella un ejercicio retórico dogmático, una dialéctica verbal, en el sentido que Aristóteles daba a la palabra « dialéctica », arte intermedio entre la retórica y la analítica, que razonasobre premisas probables y no ciertas. Husserl siempre opuso a la especulación metafísica, la descripción concreta y fiel, apodíctica y no empírica, de lo que él llamaba « las cosas mismas ». El «retorno a las cosas mismas », lo sabemos, fue el motivo fundamental de la fenomenología. El concepto de « cosa » (Sache) cubre aquí todos los « onta »: cosa física o psíquica, objeto sensible o inteligible,verdad matemática o valor moral, significación religiosa o estética, naturaleza o cultura, etc.…
Aristóteles, al fundador de la metafísica , la confusión metafísica de lo ideal y de lo realPlatón, entendimiento divino en los grandes racionalistas cartesianos, estructura apriórica del espíritu finito en Kant cuya noción de « formas universales de la sensibilidad pura » aseguraba una funciónanáloga. En el fondo, siempre se habían abstenido ante la difícil cuestión del origen: la historia de la metafísica era la historia de esta abstención. De hecho, el empirismo y el racionalismosiempre se habían yuxtapuesto oscuramente y es su complicidad la que será el blanco de Husserl.
Husserl le reprochará también más tarde a Aristóteles, al fundador de la metafísica misma, la confusiónmetafísica de lo ideal y de lo real. En Lógica formal y lógica trascendental, en el momento de dar una extensión sin límite al concepto de lógica formal – y por consiguiente, de forma pura –, acusará...
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La especulación metafísica inspiró a Husserl una desconfianza tenaz. Nodejó de ver en ella un ejercicio retórico dogmático, una dialéctica verbal, en el sentido que Aristóteles daba a la palabra « dialéctica », arte intermedio entre la retórica y la analítica, que razonasobre premisas probables y no ciertas. Husserl siempre opuso a la especulación metafísica, la descripción concreta y fiel, apodíctica y no empírica, de lo que él llamaba « las cosas mismas ». El «retorno a las cosas mismas », lo sabemos, fue el motivo fundamental de la fenomenología. El concepto de « cosa » (Sache) cubre aquí todos los « onta »: cosa física o psíquica, objeto sensible o inteligible,verdad matemática o valor moral, significación religiosa o estética, naturaleza o cultura, etc.…
Aristóteles, al fundador de la metafísica , la confusión metafísica de lo ideal y de lo realPlatón, entendimiento divino en los grandes racionalistas cartesianos, estructura apriórica del espíritu finito en Kant cuya noción de « formas universales de la sensibilidad pura » aseguraba una funciónanáloga. En el fondo, siempre se habían abstenido ante la difícil cuestión del origen: la historia de la metafísica era la historia de esta abstención. De hecho, el empirismo y el racionalismosiempre se habían yuxtapuesto oscuramente y es su complicidad la que será el blanco de Husserl.
Husserl le reprochará también más tarde a Aristóteles, al fundador de la metafísica misma, la confusiónmetafísica de lo ideal y de lo real. En Lógica formal y lógica trascendental, en el momento de dar una extensión sin límite al concepto de lógica formal – y por consiguiente, de forma pura –, acusará...
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