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swryyryyswregwe bvb\wt nw\bt6 4 wteyaeysruru a4u 45setzhzr ehrstjzrjtar a5uz5jr6jfhtxrt xr5y\y4et \t e y u continuidad en el tiempo, la Revolución francesa impresiona por la amplitud de su difusión en el espacio. Salvo en las sociedades anglosajonas cuya cultura política específica, distinta de la de la Europa continental, constituyó una barrera eficaz contra la implantación de sus ideas, laRevolución francesa ha ejercido su influencia en todas partes. Al contrario que la «Gloriosa revolución» de la Inglaterra del siglo xvi, y que la revolución americana, que se revelaron poco exportables, la Revolución francesa revistió un carácter universal y difundió su modelo. La nueva cultura política que engendró, centrada en la noción de cambio político total, mediante la acción voluntaria y lamovilización de las masas, se extendió a los países vecinos de Francia de la Europa occidental, pero también a la Europa oriental, al Imperio otomano y al Imperio persa, a América latina y a las Antillas, a Japón y a China, y má s tarde a los países africanos, a los asiáticos y a los del Próximo Oriente que combatían el colonialismo para acceder a la independencia. Las revoluciones, losmovimientos de liberación y los esfuerzos de construcción de los estados y de las naciones modernas de los siglos XIX y XX, han asumido explícita o implícitamente el legado de la Revolución francesa, cuya fecundidad en la invención de formas modernas de poder fue excepcional.


Si bien en Francia la leyenda y el prestigio de la Revolución se acompañan del recuerdo de sus excesos - el Terror - y de sufracaso - el bonapartismo-, en el extranjero esta leyenda permanece intacta. 1789 otorga a Francia un gran prestigio en el mundo .


Con ocasión del bicentenário, el presente número de nuestra Revista está dedicado al estudio de las influencias ejercidas por las ideas y por el modelo de la Revolución francesa en algunos países y regiones. Además de su propio interés, este tema se justifica por elhecho que, salvo alguna que otra excepción, las innumerables reuniones y publicaciones que marcan el bicentenário han desestimado esta dimensión de la Revolución, lo cual no deja de ser paradójico, si se piensa en la actualidad que tienen los conceptos que engendró para gran número de países en busca de su propia modernidad. Los tres primeros artículos se refieren a sociedades musulmanas. BertrandBadie muestra los aspectos evidentes de la difusión pero también las ambigüedades de la recepción de las ideas de la Revolución francesa en el mund o musulmán, con la ayuda de los instrumentos de análisis que ofrece la sociología histórica.



Asimismo, Badie es capaz de captar, por encima de las comparaciones superficiales, toda la complejidad de las imbricaciones entre los elementosimportados y las dinámicas sociales y políticas propias de las sociedades importadoras. Su aproximación teórica y metodológica permiten delimitar mejor la problemática de la difusión y de la recepción de modelos culturales y políticos: éstos, por regla general, van del centro a la periferia del sistema mundial, pero no se reciben pasivamente. Si consiguen implantarse de forma durable es después de habersido objeto de toda una labor de transformación y de adaptación. Los conceptos que resultan de esta labor, aun manteniendo los mismos nombres, rara vez corresponden a la misma realidad. El segundo artículo, el de Serif Mardin se sitúa bastante cerca de la problemática presentada por Bertrand Bardie: intenta evaluar en qué medida las influencias de la Revolución francesa sobre el Imperio otomanopueden ser atribuidas, por un lado, al impacto directo de las nociones exportadas de Francia y, por otro, a las inflexiones de las tendencias ya existentes en el Imperio. La contribución de Elbaki Hermassi constituye un análisis de la
forma cómo los grandes reformadores árabes y, en particular los magrebinos del siglo xix, recibían, evaluaban y utilizaban en su propios escritos y acciones el...