FEUERBACH La Esencia Del Cristianismo Pr Logos E Introducci N Trotta 2009 Cropped 2

PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN (1841)

La inclinación o la aversión del lector encuentran concentradas en
la presente obra los pensamientos del autor sobre la religión y el
cristianismo, la teología y la filosofía especulativa de la religión.
Hasta ahora diseminadas en trabajos diversos aforísticos y polémicos, son ahora de nuevo elaboradas, desarrolladas, fundadas, conservadas y reformadas,limitadas y ampliadas, moderadas y aristadas, siempre y cuando su objeto lo implicara y exigiera. Sin embargo,
adviértase bien, no las ha agotado completamente, porque el autor,
apartándose de generalidades nebulosas, ha seguido en esta obra,
como en todas las demás, un tema bien determinado.
La presente obra contiene los elementos —adviértase bien— sólo
los elementos críticos de una filosofía de lareligión positiva o de la
revelación, pero, por supuesto, como era de esperar, de una filosofía de la religión, no en el sentido infantil e ingenuo de nuestra
mitología cristiana que admite como un hecho todos los cuentos
mistificadores de la historia, ni tampoco en el sentido pedante de
nuestra filosofía especulativa de la religión que, así lo ha hecho
durante mucho tiempo la escolástica, demuestralos articulus fidei
del mismo modo que una verdad lógico-metafísica.
La filosofía especulativa de la religión sacrifica la religión a la
filosofía, la mitología cristiana sacrifica la filosofía a la religión:
una convierte a la religión en un juego del libre-arbitrio especulativo, la otra convierte a la razón en juguete de un materialismo religioso fantástico; la una sólo permite decir a lareligión lo que ella
misma piensa y dice mucho mejor, la otra hace hablar a la religión
en lugar de la razón; la una, incapaz de salir de sí misma, convierte
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN

unida a la base de la fe. De este modo la diferencia de la fe y de la
razón se convierte en un hecho psicológico.
Y no es precisamente en lo que la fe coincide con la razón universal sobre lo que se funda laesencia de la fe, sino en lo que las
distingue. La particularidad es la raíz de la fe: es por esta razón por
la que hasta su carácter exterior está unido a una época particular,
a un nombre particular. Identificar fe y razón significa diluir la fe,
disolver su diferencia. Si, por ejemplo, concedo que la creencia en
el pecado original significa sólo que el hombre no es por naturaleza
tal como debieraser, le hago decir solamente una verdad racionalista y universal, una verdad que todo hombre conoce, y que confirma hasta el hombre salvaje en estado primitivo cuando cubre con
una piel su desnudez, pues por este hecho expresa simplemente que
el hombre no es por naturaleza lo que debiera ser. Ciertamente el
pecado original tiene en el fondo de él mismo esta idea universal,
pero lo que la convierteen objeto de fe, en verdad religiosa, es
precisamente lo particular, lo diferencial, lo que no coincide en
absoluto con la razón universal. Para la religión, o por lo menos
para la teología, la relación del pensamiento a los objetos de la religión, entendida como relación de elucidación, es siempre y necesariamente disolvente y destructora —por lo tanto, la tarea de esta obra
será el mostrar quelos misterios sobrenaturales de la religión tienen
como fundamento verdades muy simples y naturales—, pero, al mismo
tiempo, es indispensable mantener la diferencia esencial entre religión y filosofía, en el caso de que se quiera descargar la bilis no
sobre él mismo, sino sobre la religión. Es la imagen la que funda la
distinción esencial entre la religión y la filosofía. La religión esesencialmente dramática. Dios mismo es un ser dramático, es decir, personal. Quien quite a la religión la imagen la priva de su sujeto, y no
conserva de ella más que su caput mortuum. La imagen, en cuanto
imagen, es una cosa.
En este libro las imágenes no serán convertidas ni en ideas
—por lo menos en el sentido de la filosofía especulativa de la religión— ni en cosas, sino serán consideradas como simples...